玉米人的图腾与象征.docVIP

《玉米人》的圖騰與象徵 《玉米人》（Hombres de maíz）是瓜地馬拉作家，一九六七年諾貝爾文學獎得主，阿斯圖里亞斯（Miguel Angel Asturias, 1899~1974）於一九四九出版的長篇小說。全書由六個主題故事構成，內容所涉較廣，篇篇幾乎各自獨立。其現實與魔幻力量的巧妙融合，使評論家們將之列為拉丁美洲魔幻寫實（註一）文學發展上的一塊重要奠基時。其實，在浪漫主義之出，魔幻文學早已在新大陸萌芽，至現代主義階段已有相當成果。約當一九二五至一九三0之間，拉丁美洲在一片找尋本身價值與認同的浪潮下，人們開始抨擊現代主義的異國情調及過度的歐洲主義傾向；人們越是反對這種新世界虛假感傷的現實主義，就越為印地安的本土主義辯護，終至於把現實的寫實主義與藝術的寫實主義觀點相融合。而玉米人的基本思想正是這個浪潮的延續。 阿斯圖里亞斯的一生多采多姿，雖在首都瓜地馬拉城出生，卻在薩拉麻（Salamá）鄉間度過童年。Georges Raynaud）修人類學，潛心於瑪雅文明的研究。一九三三年返國，曾致力於新聞及教學而創辦了《艾雷報》（Diario del aire）。0年代之後獻身於外交事務，先後擔任過駐薩爾瓦多、法國大使等職。但終其一生孜孜不倦的則是他的文學事業。雖然他的小說盛名遠播，其生平第一部作品卻是一九二五年的詩集《星光》（Rayitos de estrellas）。0年的散文詩《瓜地馬拉的傳說》（Leyendas de Guatemala），Popol-Vuh）（註二）所寫成。梵樂希（Paul Valéry）認為這是一部「很美但寫實」的作品，「沒什麼能像它那樣讓我感到驚訝，那些『歷史─夢─詩』（historia-sue?os-poemas）優雅地結合了信仰、故事以及一個民族在每個時期所重整的秩序…..是熱帶夢想的代言人」（註三）。與此同時完成的《總統先生》（El se?or Presidente，1922~1932, 1946出版），是一部綜合了詩與政治控制的經典著作，揭發了獨裁者在各階層人民之間所引起的恐懼、迫害及毀滅。也經由這部作品把西方新的寫作技巧，像內心獨白、夢與現實的混合、重複等，引介到拉丁美洲。《玉米人》正是從後面這兩部作品中脫胎而出的另一重要作品；把社會現實和瑪雅傳說相結合，從鄉間到市鎮，生動第描述了瓜地瑪拉的風土民情、宗教習俗、自然生態、社會與經濟概況等等。 佛洛依德（Sigmund Freud）認為圖騰是文化發展必經的階段，而「玉米」作為一種圖騰象徵，-烏》的創世神話記載，人是由玉米做成的。據此，我們可以廣義地說，《玉米人》影射了瓜地馬拉人之間的矛盾與情感；也可以說是藉神話傳說混合社會現實，勾勒出瓜地馬拉人或作者本身的思想輪廓 -- 地方主義或美洲主義思想。 故事一開始，就像詩一樣敘述了印地安人的遭遇。那些內心的獨白像伊龍酋長內心的傷痛與自我譴責，也像作者面對歷史與命運所提出的控訴：「加斯巴爾?伊龍，他們用斧子砍掉伊龍大地的眼皮…..用火燒毀伊龍大地密匝匝的眉毛，鬧得日月無光」。為了保護自然與土地，伊龍率領部下對抗那些已火耕的方式燒荒濫墾，種植玉米的混血部族拉迪諾人。當然，衝突的原因不在於自然生態與環保意識，而是彼此在玉米價值認知上的差異，及對文化信仰的不同。瑪雅人深信「我們都是玉米做的…..玉米就等於我們的孩子…..再不把玉米當神聖的東西，再要種玉米賣玉米，那麼太陽、空氣及燒荒的大火就會毀掉一切」。但拉迪諾人信奉天主教，他們沒有這種的認知與信仰。「他們種玉米不是為了自己吃，也不是為了養活家人，而是把玉米賣給別人，一心想發橫財。這好比男人讓女人懷孕，然後出賣兒子的肉體，出賣家族的血液」。換句話說，衝突的起因完全來自「玉米」的圖騰觀及其禁忌；玉米或人，甚至包括本土文化的神聖本質是不能出賣的！ 本書各篇章之中，雖有許多生動優美的情節描述，但其深層意義仍在於對拉丁美洲─瓜地馬拉的本土尊崇。對阿斯圖里亞斯而言，神話傳說「真也罷，假也罷，反正是生活裡的一部份，是這兒大自然的一部份」。誠如西班牙學者阿貝揚（José Luis Abellán）所言：「神話把人從他的人文條件及歷史環境中拯救出來，並魔幻地使之加入一個永恆的現在，在那裡面，他不是一個孤立的『個案』，而是宇宙秩序中的一個參與者」（註四）。神話傳說來自於它所屬的土地與人民，在文化及現實中都有它特殊的象徵作用。我們也可尋此方向對《玉米人》的神話象徵做一簡單的剖析與詮釋。 從六個標題故事中歸納成三個系統：（一）加斯巴爾?伊龍與瑪麗亞?特貢。（二）馬丘洪與查洛 -- 戈多伊上校。（三）七戒梅花鹿與郵差 ─ 野狼。先從第三組說起，它與瑪雅人的「納華爾」（Nahual）觀念有關；「納華爾」即保護神，他們認為每個人都有一種動物做