王阳明实学思想刍议.pdfVIP

2010年第3期 船 山学 刊 No．3，2010 (复总第77期) ChuanshanJournal (rest．tOtNo．77) 王 阳 明 实 学 思 想 刍 议 贾庆军 (宁波大学 人文与传媒学院 历史系，浙江 宁波 315211) 摘 要 ：王阳明曾经提到过实学之概念 ，在他看来，实学就是辨义利之学，即去功利而存道德仁义。如此， 他 的实学观就和我们现今理解的实学现有所不 同，王阳明的心学也就是实学，其本质仍是儒学，即以道德仁 义来统领天地万物。但 阳明实学也为后世 实学的出现提供 了条件。 关键词 ：王阳明；心学；实学 中图分类号：B248．2 文献标识码 ：A 文章编号：1004—7387(2009)03-0110-04 很少有学者探讨王阳明的实学思想。因为在学界普 就同人们处理功利之心和道德仁义的关系有关。无论人 遍流行的观点是：实学恰恰是对王学的批判和扬弃。在 做什么事——从子史诗文到钱谷兵甲再到搬柴运水—— 《明清实学简史》一书中，实学概念被归结为 利“用后生、 如果内心不存功利之念．那么他所做的一切都是实学。如 经世致用及其实事求是、实学实用”l】【．这种实用倾向针对 果内心充满功利之念．那么即使他谈论仁义道德。也是将 的就是心学，王阳明自然也就被排除在实学体系之外：梁 之变成了功利之事。他的一切言行皆为虚妄，而非实学。 启超也将明清学术看作是对王学的反动翻 所以．实学就是辨义利之学。 但是王阳明却提到了实学这一概念 那么王阳明实 在这里．我们就看到了一种和今日流行的实学观点截 学概念之内涵是什么?他所谓的实学和他的心学又是什么 然不同的实学观 关系?笔者将试着进行探索和解答 那么辨义利之学的本质是什么呢?它与同心学有什 么关联呢? 一 、 王阳明实学之含义：实学就是辨义利之学 二、王阳明辨义利学之本质 在 《与陆原静》中，王阳明写道：“使在我果无功利之 心，虽钱谷兵甲，搬柴运水，何往而非实学，何事而非天 在王阳明看来。义“”就是良知上自然的条理。而良知 理，况子史诗文之类乎?使在我尚有功利之心．则虽日谈 就是天理嘲：利“”就是人之私欲．是阻碍人走向天理之魔 道德仁义，亦只是功利之事，况子史诗文之类乎?一切屏 障。因此，义利之辨就是天理人欲之辨。如此，阳明实学也 绝之说，犹是泥于旧闻，平日用功未有得力处。”翻在 《与薛 就成了存“天理、去人欲”之圣学。这也正是阳明一生学问 尚谦》中，他还说：数“年切磋，只得立志辨义利。若于此未 所归。 有得力处，却是平日所讲尽成虚话．平日所见皆非实得。”羽【 那么王阳明的辨义利之学或 “天理人欲”学之具体内 通过这两段话．我们就对王阳明的实学概念有了初 涵又是什么呢?这就要深入理解王阳明“天理”和 “人欲” 步之了解。在他看来．人之言行是否为实学。要看其是否 概念的内涵。 ‘ 符合天理。天理的本质特征就是无功利之心。因此，实学 (一)王阳明的天理观 收稿 日期 ：2010一O1—22 基金项 目：中国社科院重点课题 “浙东学术与中国早期现代化的思想启蒙”(2009)阶段性成果 作者简介：贾庆军(1974一)，男 ，河北望都人 ，史学博士，宁波大学人文与传媒学院副教授，主要从事专 门史研究。 一 110— 王阳明说．天理便是良知，“天理即是良知，千思万 此‘等看善恶，皆从躯壳起念。天地生意。花草一般．何曾 虑．只是要致良知。”161而良知则是心之本性c7】。如此．天理、 有善恶之分?……’日：然‘则无善无恶乎?