传统文化之“礼”篇.pptVIP

主讲人：贾苹 “盛玉以奉神人之器谓之 若丰，推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事，通谓之礼。”------王国维 一、礼的起源 “礼，履也，所以事神致福也。从示从豊。”-----许慎《说文解字》 “礼是后来的字。在金文里面，我们偶尔看见用丰字的。从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉神事之神。《盘庚篇》里面所说的‘具乃见玉’就是这个意思。大概礼之起于祀神，故其字后来从示，其后扩展为对人，更其后扩展为吉，凶，军，宾，嘉各种仪制。”---------郭沫若 “夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。” -----《礼记·礼运》 1.饮食活动 2.自然崇拜、祖先崇拜 “肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。-------《尚书·虞书·舜典》 “天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀”------《礼记·王制》 事神致福 4.人的社会性、维持群体秩序 “礼起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界， 则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之 ”------《荀子·礼论》 “人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。 ”------《荀子·富国》 二、孔子心中的“礼” （一）就“礼”本身而言 1、礼是社会的“致和剂” “兴于诗，立于礼，成于乐。”——《论语·泰伯篇》 李泽厚：“‘礼’使人获得行为规范，具有培育人性，树立人格，取得作为氏族群体成员的资格。” 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”-------《论语·学而篇》 礼是将自然人变为社会人的转换剂，也即将分散的个人组织成为社会的粘合剂 对个人而言，复礼是求得他人认同，与别人、社会和谐相处的唯一途径； 对社会而言，发挥礼的作用，将人们组织起来成为社会并保持社会稳定、有序地发展的根本条件。 2.礼的根据在于“让” “能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？” ——《论语·里仁篇》 “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”------《论语·子路篇》 对“和”的思考 社会契约论 3、复礼需是真实情感的外现 “视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”------ 《论语·为政篇》 “非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” -----《论语·为政篇》 “觚不觚，觚哉！觚哉！” ------《论语·雍也篇》 “奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”------《论语·述而篇》 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”——《论语·八佾篇》 子游曰：“丧致乎哀而止。”------《论语·子张篇》 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”------《论语·八佾篇》 4、礼的具体形式是变化发展的 子张问：“十世可知也？” 子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” ------《论语·为政篇》 （二）就“礼”的作用而言 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”------《论语·为政篇》 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”------《论语·颜渊篇》  1、礼是治国施政的手段 “上好礼，则民易使也。”——《论语·宪问篇》 “君使臣以礼，臣事君以忠。”——《论语·八佾篇》 2.礼是德行的“操作标准” “君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”------《论语·卫灵公篇》 李零：把礼当作执行义和维护义的标准。 孟懿子问孝