先秦至唐历史考察.docVIP

先秦?至唐?的历?史考?察 ?内容?提要?：本?文考?察了?先秦?至唐?道家?和道?教各?派“?理（?治）?身理?（治?）国?”思?想的?发展?。道?家及?道教?各派?都曾?围绕?着理?（治?）身?与理?（治?）国?的关?系进?行过?不同?层次?地探?讨。?从“?天人?合一?”原?则出?发，?道家?和道?教各?派不?仅将?身与?国比?拟为?结构?和功?能相?似的?有机?系统?，而?且对?于理?（治?）身?与理?（治?）国?的终?极基?础和?实践?原则?作了?深入?地剖?析。?随着?语境?的变?迁，?特别?是在?唐代?，原?道家?语义?被转?换或?开掘?出新?的内?涵，?故“?理身?理国?”的?实质?内涵?也在?变化?。“?理身?理国?”观?体现?了道?家和?道教?各派?对个?体生?命及?其生?存状?态的?深度?人文?关切?。 ? ? 关?键词?：理?身理?国．?道．?自然?．无?为 ? ? 自?从先?秦老?子创?立道?家学?派以?降，?历代?的道?家及?道教?各派?都曾?围绕?着理?（治?）身?与理?（治?）国?的关?系展?开过?不同?层次?地探?讨。?从“?天人?合一?”原?则出?发，?道家?和道?教各?派不?仅将?身与?国比?拟为?结构?和功?能相?似的?有机?系统?（身?国相?拟）?，而?且对?于理?（治?）身?与理?（治?）国?的终?极基?础和?实践?原则?（身?国同?道）?作了?深入?地剖?析。?本文?试图?在学?界前?辈研?究之?基础?上，?原创?：对?道家?和道?教“?理身?理国?”（?唐以?前称?“治?身治?国”?，唐?则“?理身?理国?”并?称。?）观?所体?现的?“身?国共?理（?治）?”内?涵作?初步?探讨?。 ? ? 一?、先?秦以?降道?家和?道教?“理?身理?国”?观的?演变? ? ?按《?说文?解字?》，?“理?”者?“治?玉也?”。?（《?韩非?子和?氏》?：“?王乃?使玉?人理?其璞?而得?宝焉?。”?）作?为动?词的?“理?”后?引申?为治?理（?《诗?经大?雅江?汉》?：“?于理?于理?，至?于南?海。?”）?、治?疗（?《后?汉书?崔寔?传政?论》?：“?是以?梁肉?理疾?也。?”）?等义?。“?理”?字又?与“?乱”?字义?反，?同“?治”?字义?同（?《管?子霸?言》?：“?尧舜?非生?而理?也，?桀纣?非生?而乱?也。?故理?乱在?上也?。”?）。?成玄?英在?注解?《道?德经?》之?“民?之难?治以?其智?多”?时注?云：?“治?，理?也。?”为?避唐?高宗?李治?讳，?唐用?语多?以“?理”?代“?治”?字，?故“?理身?理国?”，?亦可?转语?为“?治身?治国?”。?唐代?之前?的道?家和?道教?各派?，虽?无“?理身?理国?”并?称，?却早?已蕴?含“?理身?理国?”之?义理?。 ? ? 道?家和?道教?坟典?，老?子《?道德?经》?强调?了“?推天?道以?明人?事”?，力?图将?自然?之天?道当?作个?体（?身）?安身?立命?及社?会制?度（?国）?建构?之基?础。?在老?子看?来，?常道?是道?之体?，体?现道?的虚?无和?因应?变化?于无?为的?本然?状态?（“?道法?自然?”）?；可?道之?道是?道之?用，?是道?的“?可为?之、?可执?之”?的非?常状?态。?将常?道推?用于?理（?治）?身，?则能?“涤?除玄?览”?（章?），?复归?虚静?的生?命本?性，?将常?道运?用于?理（?治）?国，?则能?做到?“为?而弗?有”?（章?）、?“为?而不?恃”?（章?）、?“为?而弗?争”?（章?），?“以?百姓?之心?为心?”（?章）?。总?之，?要治?身理?国，?就应?以符?合常?道之?自然?体性?的“?无为?”为?实践?原则?（“?上德?无为?而无?以为?”（?章）?“爱?民治?国能?无为?乎”?（章?））?，反?对自?然生?命的?驰骋?和观?念的?造作?，反?对行?人事?时的?强作?妄为?。在?确立?治身?理国?的本?体依?据和?实践?原则?的同?时，?老子?亦将?身国?比拟?为功?能相?似的?系统?：“?贵以?身为?天下?，若?可寄?天下?；爱?以身?为天?下，?若可?托天?下。?”（?章）?就身?国关?系论?，国?本质?上是?身（?个体?生命?）的?外在?化和?社会?化的?表现?。二?者都?是或?处于?常态?或处?于异?化状?态下?的生?命共?同体?。贵?身、?爱身?喻示?了合?乎自?然的?生命?形态?的张?扬，?以此?对生?命的?至爱?推及?于天?下，?天下?自然?呈现?出清?明、?净化?的政?治生?态。?故“?砉?钡氖?抵适?嵌浴?袄砩?怼钡?哪Ｄ?狻 ? ? 而?后的?稷下?黄老?学派?更进?一步?突出?了“?身国?同道?”的?义理?。《?