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儒家经典文本《中庸》中道内涵解读 　　摘要：作为儒家经典著作之一的《中庸》，蕴涵着中道内涵。它既是一个哲学范畴，也是一种伦理学说，还代表了一种思想方法；它以事物整体的和谐，以实现矛盾的协调统一为目标，成为中国文化的精髓，已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。它既是事物运行的客观形态，又是儒家的世界观、人生观和“折两用中”的方法论体现。 关键词：儒家 《中庸》 中道 内涵 “中庸”一词由来已久，《中庸》文本流传至今。可何谓“中庸”，虽版本众多，但很难让人信服。惟有再次细细咀嚼《中庸》，对“中庸”进行考释，方能更好地悟中庸之道，扬中庸之德，用中庸之法。 一、《中庸》文本及“中庸”内涵 《中庸》是儒家重要经典，它原是《礼记》的篇目之一，在南宋前从未单独刊印，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《中庸》选自《礼记》，乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。在孔子以前，已经有了中庸思想的萌芽。《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。如《盘庚篇》的“各设中于乃心”、《吕刑》“罔非在中”、《诏诰》、《洛诰》的“时中”、《酒诰》的“作稽中德”等。相传《中庸》是子思的著作。现存的《中庸》则为《礼记》中的一篇。冯友兰先生曾经认为，在子思的著作中，可能确曾有一篇名为《中庸》，《礼记》中的《中庸》，发挥了子思的思想，却并非一个人的著作，也不是一个时期的著作。“中庸”之“中”就其实质，应从三个层面加以剖析。一是被抽象、升华为哲学范畴，主要指人的主观认识和行为与事物的客观实际相符合，从而达到一定的预期目标。二是指一种基本方法或基本原则，如程颐曰：“不偏之谓中”，“中者，天下之正道”（第一章 纲领）又如朱熹曰：“中者，不偏不倚，无过无不及之名”。（朱熹《中庸集注》解题）三是作为用于表征人的行为质量的形容词，即中正、正确、得当之义。宋代陆九渊曰：“中之为德，言其无适而不宜也。”关于“庸”，历来有两种解释。其一是作为运用解。《说文》讲：“庸，用也。从庚，更事也。”《庄子“庸也者，用也，用也者，通电。”这是“庸”字最常见之义，庸即用。其二是作为常理理解。《尔雅诂上》说：“庸，常也。”程颐云：“不易之谓庸”，“庸者，天下之定理”。朱熹也曰：“庸，平常也。”可见，“庸”的涵义，就是平凡、平常、平易可行，而又无可改易的一定之理。通过对“中”、“庸”一一分析，我们对“中庸”一词有了大体的把握。 “中庸”一词，语出《论语“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修养境界，长久以来，很少有人能做得到。对“中庸”的释义东汉大儒郑玄在《礼记“名曰中庸者，以其记中和之为用也。庸，用也。”宋代程颐曰”不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者天下之定理。”（第一章 纲领）朱熹解释说：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”朱熹对“中庸”的解释，体现出其理学的实践性特征。这些不同的释义，都从某一角度对“中庸”进行了定义，有其正确性。特别是朱熹将“中”“庸”二字合二为一，视为不可分割的一个整体加以把握是对“中庸”理解的重大突破。在《中庸》中蕴涵“适中”、“适度”、“中和”思想正是合乎天理人情的天道。它兼容制衡的思想特征，要求达到一种天、地、人三者和谐统一的境界，在天、地、人三者之间找到一个和谐的制衡点，这个制衡点正是我们制定、实施“全面、协调、可持续发展观”的行动指南和科学依据。中庸作为一种科学的理性精神，主张通过认识事物两端来把握“中”道，既反对偏激又反对保守的做法。这一思想将有助于我们摆正人与社会、人与自然的关系，正确处理人、自然、社会三者的和谐共生、协调发展的关系，最终达到“天人合一”的和谐境界。 二、《中庸》文本 之“中道”解读 《中庸》全书集中讲述了性情与封建道德修养，肯定“中庸”是道德行为的最高准则，文本体现的中庸之道是中国文化的精髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。咀嚼《中庸》，方知其味。细读《中庸》一书，就不难发现通篇讲述的是诚意和正心，认为这两者共为修身之前提，而这正是孔子思想，也是儒教的核心。我们在完全尊重《中庸》文本的基础上，认为《中庸》之 “中庸”是以正确性为内在精神，以恰当与适度为标志，以事物整体的和谐、以实现矛盾的协调统一为目标，具有中道的含义。它既是一个哲学范畴，也代表了一种思想方法；它既是事物运行的客观形态，又是儒家的世界观、人生观，还