小谈新儒思想.pptVIP

简谈新儒学思潮;一、新儒学思潮的产生 二、当代新儒学的发展现状 三、如何看待现当代“新儒学”？ 四、“新儒学”的“位置”及走向; 现代新儒学的形成，是现代中国的学术和学派现象，经港台海外学者的概括，并为大陆哲学界所认可、肯定。所谓现代新儒学，概括地讲，就是指“五四”以来，在强烈的民族文化危机意识的刺激下，一部分以承续中国文化之慧命自任的知识分子，力图恢复儒家传统的本体和主导地位，重建宋明理学的“伦理精神象征”，并以此为基础来吸纳、融合、会通西学，建构起一种“继往开来”、“中体西用”式的思想体系。 其现实的关切在于，谋求中国文化和中国社会的现实出路。现代新儒学坚信中国传统文化对中国仍有价值，中国本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的价值。 他们的共通点是一方面致力对儒、释、道三家作出新的诠释及应用，另一方面把西方哲学思想融会在中国传统智慧之内，从而肯定中国传统哲学也可发展出民主与科学等现代思想。; 20世纪80年代，大陆学界思想日趋多元，受现代新儒学第二代与第三代的接引与“反哺”，在大陆逐渐形成了一个所谓的“当代大陆新儒学派”。其主要代表如蒋庆（政治新儒家）、陈明（文化新儒家）、康晓光（策论新儒家）、盛洪（经济新儒家）等人。他们有“复兴儒学”的强烈使命感，特别致力于儒学的政治化和宗教化，并且提出了“儒化中国”的一系列主张。这个学派的基本立场是：1）文化民族主义，2）重建儒教，3）反对民主政治，4）反对马克思主义。 当代新儒学同现代新儒学相比，它强调民族认同，忽略文明对话，有原教旨主义倾向；对于儒学与制度的关注超过道德理想主义的玄思，缺乏思想的丰赡内涵；对民主制度和科学的批评超过内圣外王的推演，显得比较偏狭。 ; 大陆新儒家代表人物蒋庆认为：在蒋庆看来,一部中国近代史就是中国亡文化的历史。一百多年来,中国一直走的是一条西化(现代化) 的路。1978 年以来中国的改革开放,所谓“改革” 就是学西方进行改革, 所谓“开放”就是向西方开放, 所以改革开放仍然是沿着一百多年来文化歧出的路在走, 中国文化仍然处在“以夷变夏” 的过程中。他的结论是:一百多年过去了,中国 “国”保了, “种”保了, 但是 “教”亡了, 文化亡了。蒋庆一再用 “礼崩乐坏、 学绝道丧”八个字来形容今日中国的教育和文化现状,认为要克服百年来的 “文化歧出”, 解决亡教、亡文化的危机,就必须复兴儒学(教),”把儒教重新定为国教,建立一个儒教社会”,他呼吁“复兴儒学”、“用儒学取代马列主义”、“立儒教为国教”等意识形态口号。  “重建儒教的解经系统,普及儒家经典教育”, “从目前来看,推广儿童读经应放在首位, 因为今天的儿童就是明天复兴中国文化的担当者, 时不我待,越早越好, 应该从现在就抓起“。; 2004年文化保守主义“ 抬头” 最典型的事件是大陆新儒家组成团队集体亮相的贵阳“ 峰会 ” 。我从现代新儒学发展史的角度把它看做是中国的现代新儒学运动进入第四阶段的标志,也就是进入了大陆新生代新儒家唱主角的阶段。这派学者积极入世的姿态是很明显的,一出场就奋力争夺话语主导权。 保守主义儒化派在我国的学术思想领域里各有其阵地和市场 ,马克思主义的指导地位受到严峻挑战 。这是我们不得不面对的现实。  — —方克立《甲申之年的文化反思* — — 评大陆新儒学“ 浮出水面” 和保守主义“ 儒化” 论》;刘少奇：在《论共产党员的修养 》 中批判地吸取和借鉴了儒家人生修养学说中的许多有价值的内容 ,这说明共产党人并不排斥而是十分珍视儒学中的精华。;方克立： 我们一贯主张对儒学要一分为二: 对于作为封建意识形态的儒学 ,即直接为维护、巩固封建经济基础和宗法专制统治秩序服务的那些东西 ,如“三纲六纪” 等等决不可能让它在现时代全面“复兴” ,而是需要继续深入批判的封建主义的重要内容; 对于作为中华文化载体的儒学 ,则要把它当做人类知识宝库的重要组成部分和民族文化的瑰宝倍加珍惜 ,精心保护 ,深入研究 ,批判继承 ,综合创新 ,使之成为建设中国特色社会主义先进文化的重要思想资源。;*思索“新儒学”应该放在怎样的一个位置或者应该居于的位置，出路在哪，它与马克思主义，“西学”应该是怎样的关系？ 儒学文化作为中国传统文化的最重要一支，传统文化，传承千年，深入血液骨髓，马克思主义是科学的世界观，西方科学技术和先进文化又值得借鉴。;孔子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎！”马克思回眸一笑：“I’m coming!”于是，马克思主义从远方来，一来就常驻