文化导论2讲.ppt

“兼相爱”、“交相利” “凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用，节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵陵，则语之兼爱、非攻。”（《墨子·鲁问》） 墨家兼爱与儒家仁爱的区别：墨子讲“兼爱”，是“爱无差等”之爱，即不分等级、不别亲疏地爱天下人；而儒家之爱是在宗法制度和宗法观念的前提下，有差等、有区别的爱。 墨子的爱的学说比儒家更彻底、更富于理想性，因而也更脱离中国农业宗法社会的实际。但是作为一种极富特色的思想，仍然有它不朽的价值。 墨家的价值观实质上并不在追求功利，而在于用“兼爱”去调整功利。他并不反对公利，也不追求私利，而是追逐公利，反对私利要求“兴天下之利”，除天下之害；反对“亏子而自利”、“亏父而自利”、“亏兄而自利”；反对“贪民之财”和“夺民之用”。因而要求人们在利与欲的冲突面前，放弃私利私欲，选择公利、公欲。 “交相利” 2、“尚贤”、“尚同”的社会理想 “尚贤”即打破贵贱界限，从各个阶层中选拨德才兼备的贤人，委以重用。“尚同”即希望人们的意愿逐层统一于推举出来的首领。最终达到“天下之百姓，皆尚同于天子”（《尚同·上》）。但最根本的在于“尚贤”。 墨子反对世卿世禄制度下的用人路线。他提出“尚贤”学说，希望推行贤人政治。 （4）《易传》与阴阳观念 《易传》大体是战国后期到秦汉之际一些儒家学者解释和阐发