城市设计史二(ok)课件.pptVIP

三、汉长安城礼制建筑 1、汉代礼制建筑的起源 （1）叔孙通定礼 “群臣饮争功，醉或妄呼，拔剑击柱，上患之”。汉高祖需要一套礼仪来确认皇权的至尊地位。 （2）立北峙，祠黑帝 在继承秦人祭祀上帝的基础上增加了黑帝祠，确立了五帝祭祀之礼，影响到此后的东汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋辽金元历代的祭祀活动。明朱元璋礼制改革以后，五帝才不再是国家大祀的对象。 （3）废除秦社稷，立汉社稷 a、汉代社稷的建立 《礼记·祭法》：古之天子有三社，一曰太社（大社），即“王为群姓立社曰大社”；二曰帝社（王社、官社），即“王自为立社曰王社”；三曰亳社，为殷商之亡社，立之以示其戒。 《三辅黄图》：汉初除秦社稷，立汉社稷，其后又立官社，配以夏禹，而不立官稷。至平帝元始三年，始立官稷于官社之后。 汉初为二社一稷，稷上种植树木、谷物，徐州牧每年进贡五色土各一斗。 b、西汉社稷坛的方位与型制 《通典》卷四十五：社者土地之神，稷者能生五谷之神。所以土地之神和五谷之神都必须接受天地之气，因此社稷坛不得有屋盖——“天子太社必受霜露风雨，以达天地之气”。 只有亡国之社，才加屋顶，以绝天地之气。《通典》“故丧国之社，屋之，不受天阳也”。 关于汉代社稷坛型制的文献“坛筑墙，开四面门”，“皆方坛，无屋，有墙门而已”。 汉长安城社稷坛在城市南郊，位置符合古礼的“左祖右社”的规定。 《春秋大义》云：“天子社坛，博五丈，诸侯半之。天子大社，东方青，南方赤，西方白，北方黑，冒以黄土。” 良渚文化瑶山遗址用三重不同颜色的土筑成的方形祭坛，土的颜色由内向外，分别为红色、灰色和黄褐色。瑶山与汇观山遗址发现的祭坛整体为长方形覆斗状，坛顶主体平面上呈“回”字形三重土色。追求平面形式的祭坛，成为一种较为固定的格式，与特定的祭祀内容相对应。 《禹贡》言“惟土五色”，景侯曰：“王者取五色土为大社，封四方诸侯，各割其方色土者覆四方也”。 蔡邕《独断》：“天子太社，封诸侯者，皆取土苞白茅授之，以立社于其国，故谓之授茅土。汉惟有皇子封为王者得茅土，其他功臣以户数租入为节，不受茅土立社”。 2、汉文景时期的礼制建筑 （1）汉文帝时期的礼制建筑 作渭阳五帝庙和长门五帝坛，渭阳五帝庙位置在“霸渭之会”，建筑形制为“同宇，帝一殿，面五门，各如其方色。”（明堂前身） 汉文帝重视农业，亲行天子耕籍之礼。按照礼制传统，为劝课农桑，天子耕籍田，祠先农；皇后亲蚕事，祠先蚕。汉文帝为第一位行耕籍之礼的皇帝，地点在长安东郊，后世传承。 （2）汉景帝时期的礼制建筑 尊高庙为太祖庙，文帝庙为太宗庙，确立了宗庙中太祖、太宗的二庙制度。 先秦时期，城郭的修建，宗庙为先，社稷次之，宗庙和社稷多设在城内。到秦汉时期，宗庙与社稷，开始从宫城内迁移到宫城外，是中国都城设计史上的一个重大转折。 秦代的“雍四峙”祭白、青、赤、黄四帝，汉代的“雍五峙”增加了祭黑帝的北峙。 3、汉武帝到汉宣帝时期的礼制建筑 （1）汉武帝时期的礼制建筑 泰山封禅、甘泉泰一等，其中甘泉泰一坛是圜丘（南郊坛）的前身。 汉武帝封禅泰山——在泰山脚下建立明堂。 汉武帝时期，泰一被确立为天神之最尊贵者，五帝被降至次要地位。薄忌泰一坛和甘泉泰一坛设立后，祭祀五帝和诸神的活动在泰一行事，成为以后郊祀制度的重要原则。 甘泉泰一坛的形制为：坛三重、设八陛、五帝环居其下，各如其方，黄帝西南。 汉武帝在郊泰峙时，常“质明，出行竹宫，东向揖日；其夕，西向揖月”。开创了东郊朝日，西郊夕月礼制传统。 立后土祠于汾阴之上——设立祀地的场所。坛的形制“于泽中圜丘为五坛”。 （2）汉宣帝时期的礼制建筑 汉宣帝时期礼制建筑的重要举措——“立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠于长安城旁”。 《淮南子·天文训》五项祭祀的内容：东方木，帝太昊，治春，神为岁星；南方火，帝炎帝，治夏，神为荧惑；西方金，帝少昊，治秋，神为太白；北方水，帝颛顼，治冬，神为辰星；中央土，帝黄帝，治四方，神为镇星。 出现了后世礼制建筑“五郊坛”的雏形，反映出与当时流行的五行学说的密切联系，五行——五方——五时——五帝——五神——五星。 4、西汉末王莽时期的礼制建筑 王莽主持的礼制改革，在中国礼制史和城市设计史上产生了深远的影响： （1）尊天神为“皇天上帝”，地祗为“皇地后祗”，每岁正月上辛合祀天地于南郊，冬至祀地于北郊，夏至祭天于南郊。祭天以高祖配，祭地以高后配。形成了以后郊祀制度的通例。 （2）分祀五帝及诸神于都城四郊，开启了以后五郊坛制度的先河。 （3）第一次在国都南郊建立了明堂、辟雍、太学和灵台。 *（4）空前绝后为孝元皇后单独立庙，以皇帝配食于皇后庙。 王莽九庙 “王莽九庙”、新室文母庙（长寿宫）、明堂、辟雍和灵台，是王莽时期修建的最为壮观的建筑。汉代杨雄：“明堂、雍台，壮观也；九庙、长寿，极寿也。” “王莽九庙”位于汉长安城南郊