【秋水】文言文.pptx

秋水 庄子秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”秋水第一段：在观海前后，河伯的情感与心态发生了巨大转变，从文中找出体现其情感变化的词句，并说一说为什么。秋水面对河伯态度的转变，北海若是如何回应的？试着为第二段划分层次，想一想北海若是怎么对河伯进行正面说理的。第一段：河伯态度的转变：欣然自喜 望洋兴叹缘何而喜？“秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。” 水量充沛；水势浩大；水面开阔缘何而叹？“顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。” 北海广无边际，难以穷尽“吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 河伯为之前的过分自大而感到羞愧，由此自知渺小 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。/天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！//计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”//对于河伯态度的转变，北海若进行正面说理：第一层：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”（比喻、排比）人的认识会受到客观环境的影响，如受到空间、时间、教育环境的局限“今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。”而如今河伯跳脱出生长环境和时空条件的约束和局限，具有了可以和北海若相互对谈的前提（眼界与态度的转变）第二层：“天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！”陈述事实——大海由百川汇集而成，与江河胡泽相比可谓“多矣”联系自身——“自以比形于天地，而受气于阴阳。吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。” 自认为与天地相比，仍不值一提，微乎其微第三层：“计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”海与天地——小石小木与大山四海与天地——礨空与大泽中国与海内——稊米与大仓人与万物——毫末与马体层进式论证（由小到大）：百川——黄河——北海——天地 层退式论证（由大到小）：天地——四海——中国——万物——人类——个人世间万物的大小都是相对的五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？对于伯夷、仲尼的态度：嘲笑他们的“自多”庄子的“相对主义”在庄子看来，世间万物，无论大小、多少、长短、是非、贵贱等，都是相对的、不确定的，会随着参照系的