彝族毕摩文献日博日帕和日毕溯源.PDFVIP

彝族毕摩文献 «日博日帕»与日毕溯源 　 　 　 　 蔡富莲 [摘要]毕摩文献«日博日帕»即追溯凶性鬼“比日”起源ꎬ它源于战争中的流血事件ꎬ后来延伸为凡一切非疾病 因素引起的意外死亡和伤残事故ꎮ 随着彝族宗教的进一步发展ꎬ宗教仪式性质有了凶吉之分ꎬ主持仪式的毕摩 也被分为日毕(凶毕)与乍毕(吉毕)ꎬ日毕(凶毕)因长期与厉鬼打交道ꎬ人们敬畏他们ꎬ如今ꎬ虽然获得的仪式 报酬丰厚ꎬ但安全风险高ꎬ社会地位远不如乍毕ꎬ传承人越来越少ꎮ [关键词]比日ꎻ厉鬼ꎻ日毕ꎻ乍毕 中图分类号:Ｃ９５６　 　 　 　 文献标识码:Ａ　 　 　 　 文章编号:１００４—３９２６(２０１６)０４—００４９—０６ 基金项目:国家社会科学基金重大项目“云贵川百部«彝族毕摩经典译注»研究”(１４ＺＤＢ１１９)、教育部人文社会科学基 金项目“四川凉山彝族毕摩驱咒仪式与经书的抢救、保护和研究”(１３ＹＪＡ７３０００１)、四川省社会科学高水平研究团队建设 计划资助阶段性成果ꎮ 作者简介:蔡富莲(１９６３－ )ꎬ女ꎬ彝族ꎬ四川美姑人ꎬ西南民族大学彝学学院教授ꎬ研究方向:彝族宗教文化、彝族毕摩 文献ꎮ 四川 成都　 ６１００４１ 　 　 凉山彝族毕摩文献« 日博日帕»(ｓｓｙ ｂｂｏ ｓｓｙ 护法神灵起ꎬ护运神灵起ꎻ经书法器起ꎬ签筒法帽 ① 起ꎮ 兹毕护法神ꎬ云雾之处白雁起ꎻ莫毕护法神ꎬ ｐａｔ) 中的“日”即凶性鬼“比日”ꎬ是彝族民间信 仰中非常厉害的一种恶鬼ꎬ认为凡是意外死亡和 世间真理起ꎻ民毕护法神ꎬ毕祖神灵起ꎻ起啊 伤残事故ꎬ都是它作祟的结果ꎮ “博帕”即起源、来 毕祖福禄起ꎬ起啊毕祖护神起ꎬ山神林神起ꎬ禽神 源ꎬ«日博日帕»即追溯凶性鬼起源ꎮ 该文献是毕 兽神起ꎬ跟随我等毕群来ꎬ共同驱歼鬼ꎮ[１](Ｐ.１８２８) 摩为凶死者举行葬礼、超度亡魂和为伤残者举行 除秽:毕摩接受仪式主人家的邀请后ꎬ身背经 断凶性鬼仪式时必须吟诵的一卷经文ꎮ 断凶性鬼 书与法器前往ꎬ在行进途中ꎬ难免会受到人事物的 仪式的主持者必须是世代与凶性鬼“比日”打交道 污染ꎻ仪式场地所需的神枝采自山野与村落ꎬ在其 的毕摩———日毕ꎮ 生长过程中ꎬ难免被人和各类禽兽玷污ꎻ仪式中所 献的各种牺牲ꎬ平时放养于高山、峡谷、平原、沼 一、毕摩文献«日博日帕»概述 泽、院落等处ꎬ出入污秽之地ꎬ因此ꎬ举行仪式时ꎬ 毕摩文献«日博日帕»共分四部分ꎬ第一部分: 毕摩首先必须对仪式中所用之物逐一驱邪除秽ꎬ 招兵ꎻ第二部分:为毕摩经书、法器和仪式场地神 务必确保仪式物品的洁净ꎬ以表达对神灵的虔诚 枝、牺牲等除秽ꎻ第三部分:追溯比日来源ꎻ第四部 和恭敬ꎮ 分:介绍彝族社会战争英雄名人、凶死类别和驱逐 溯源:要诅咒和驱逐凶性鬼“比日”ꎬ首先必须 各种凶死方式的“比日”ꎮ 对其追根溯源ꎬ只有掌握其来源和特性ꎬ才能做到 招兵:毕摩主持仪式ꎬ首先必须呼唤各路山 有的放矢ꎮ “比日”在毕摩文献中又称“慕己(ｍｕ 神、天神、地神、水神、原野之神及毕摩自己的祖先 ｊｊｉ)、慕哲(ｍｕ ｒｒｅ)”ꎬ即鲜血: 神灵、护法神灵等ꎬ组成浩浩荡荡的军队ꎬ在毕摩 凶性鬼慕己ꎬ源自上苍之实木木哈ꎮ 实 的统一指挥下ꎬ进攻和驱逐仪式的目标鬼ꎬ因此 木木哈之地方ꎬ尼与能两家ꎬ尼起杀能子ꎬ能起射 «日博日帕»的第一部分也不例外:② 尼子ꎮ 尼血能血滴ꎬ滴中空中星ꎮ 星家来驱逐ꎬ驱 起啊山神