专题―第三课《宋明理学》课件.ppt

三、宋明理学 资 料 唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。 ——（宋）陈颐《河南陈氏遗书》 资 料 韩愈在《原道》和《论佛骨表》中，对佛教进行了尖锐的抨击。他指出佛教耗费大量财富，加重了百姓负担，使“民不穷且盗”。又指出“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情”，让佛教凌驾于儒学之上，有被同化为夷狄的危险。他认为佛教自外与天下国家，灭弃封建伦常，“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”。 3.儒学的发展 朱熹（1130—1200） 阅读材料，思考朱熹所谓的“理”指什么 “宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在” ——文集卷七读大纪 朱熹认为“理”是事物的规律，是客观存在的。在社会生活中理还指儒家的“三纲五常”、仁义道德。 陆九渊 王守仁 3、历史影响 1.积极：对于维护封建专制主义政治制度、促进中国古代文化、教育进一步发展有重要作用； 2.消极：强化“三纲五常”，进一步禁锢人们思想，对封建社会后期的变革起了一定阻碍作用。 3、影响 ②对我国封建社会后期影响很大，远及日本朝鲜以至欧洲。 ①有利于维护封建统治秩序； 二、两宋的程朱理学 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。　　　　　　　　　　　　　　　　 ——《陆九渊集》 陆王心学 心是宇宙万物的本原 反省内心可得天理 南宋陆九渊 去人欲 心外无物，心外无理 致良知 陆王心学 知行合一 万事万物之理不外于吾心，物理不外于吾心，外吾 心而求物理，无物理矣。——《答顾东桥书》 吾心之良知，即所谓天理也。致吾心之良知者，致知也。 ------《传习录中·答顾东桥书》 致良知：加强道德修养，去人欲，恢复良知本性。（为善去恶） 陆王心学 ‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行， 只见那色时已自好了，不是见了后又立一个心去好。 闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了， 不是闻了后别立一个心去恶。——《传习录上》 知行合一 陆王心学 知行合一：“知”和“行”是同一个活动的两个方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知 课堂活动1 阅读材料，探讨心学思想 材料一 陆九渊说： “宇宙便是吾心，吾心便是世界” 材料二 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？ ”王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。” 心是天地万物的渊源，理在心中。 风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，慧能过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。 一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中美丽的花树说，它们自生自长，与人心感觉并无关系，你认为呢？王阳明说：你来看此花树，它才存在。你不来时，它并不存在。 这是典型的主观唯心主义观点。 三、陆王心学（发展） 1、代表人物： 南宋：陆九渊 明朝：王守仁 2、主要思想主张 （1）陆九渊： “心即理也”，并提出“发明本心”以求理。 （2）王守仁： “致良知”，认为良知就是本心，就是理。 * * * 【课标要求】 列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。 一、创立背景：儒学在困境中发展 1、魏晋南北朝时期面临的困境 ①佛教盛行； 原因 表现：汉末、魏晋、唐末五代地位进一步动摇 白马寺创建于东汉时期，是佛教传入我国后第一座由官府建造的寺院，所以历来被尊为中国佛教的“祖庭”和“释源”，有“中国第一古刹”之称。 白马寺（河南洛阳） 龙门石窟，凿于北魏至晚唐的四百余年，南北长约1公里。现存石窟1300多个，窟龛2345个，题记和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。 江 南 春 唐?杜牧 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。 这首诗反映了什么现象？ 宗教的兴盛 ①佛教盛行。 魏晋南北朝时期，封建统治阶级大力支持和扶持佛教，同时，当时南北对峙，王朝更迭频繁，兵戈不息，剥削残酷，压迫深重，人民要寻求精神上的寄托，佛教宣扬的来生幸福迎合了这种需要，加上当时寺院占有大量土地，僧尼不