玄髓经增注.doc

《玄髓经》增注 (宋) 吴景鸾 蒋易均2010年于易均玄学工作室 玄髓经原题宋国师吴景鸾著，大明黄一凤（时鸣）注。此经为八宅派的经典，今本人不揣浅陋，以自己研习10多年八宅的点滴体会，于原著增加白话解，并添加实例，以证八宅之学理之可信，使学风水者不致迷信某些玄空“大师”们说它是板法，是不变易，不可信。 黄注：此经甚精，特注之，后半伪增矛盾，故删焉。宅之吉凶，全在大门，故此经只言大门之极吉者，坎宅巽门，巽宅坎门，乾宅坤门，坤宅乾门，震宅离门，离宅震门，艮宅兑门，兑宅艮门，全篇总是发明此旨。 蒋注：黄一凤认为《玄髓经》很精妙，因此为它注解，他认为此经的后半部分矛盾，不是原著，所以把它删了，并说此经最主要讲的是阳宅大门的吉凶。 大哉！居乎民生攸系。门户乃必由之路，来路各气口之枢。 黄注：人生祸福，系于所居之宅，而宅无吉凶，以门为吉凶，有门则有路，有路则朝夕必由，步步吉路，有不吉乎，步步凶路，有不凶乎。宅之受气于门，犹人之受气于口也，故大门名曰气口，而便门则名穿宫，稍为轻矣。 蒋注：人的生存离不开居住的地方，但居住的地方又以天天进出的大门对人的影响最大，就好像人天天吃食物，要经过口一样。人的健康和嘴的关系最大，所谓病从口入。这是最贴切的比喻。 八卦统分二十四向，元神分属四正隅。 黄注：罗经虽有二十四字，一卦统三山，故只论以辨宅之喜某门，忌某门也。盖有宅则有宅之元神，如乾宅元神属金，则喜坤艮土以生之，兑金以比之，最怕离火克之之数是也，兑宅元神亦属金，震兑宅元神属木，坤艮宅元神属土，离火坎水，震兑坎离为四正宅，乾坤艮巽为四隅宅。 蒋注：八宅的元神是以一卦统三山的八卦所属五行为主，黄注已很明白。所以学风水者要明白二十四山所属八卦，并能分清那些卦是四正卦，那些是四隅卦，定出元神以后就能分出喜忌来了。 宅依五行而立，星番九曜而推。 黄注：宅虽八卦，不过金木水火土，而喜忌可知矣。九曜者，贪巨禄文廉武破辅弼也。八卦游星之法，只论贪巨禄文廉武破七政耳，而本座名为辅弼，又名伏位，无九曜也，然有八九栋直进名为化宅，始分辅弼为二名，前栋贪狼木则后栋为左辅木，而最后一栋名为右弼，右弼随门而化，门贪狼木则化贪狼木，门延年金则化延年金也，余仿此推。 蒋注：此句阐述八宅元神只有五行金木水火土，游星虽有九曜，但只用七政，除非是化宅才用辅弼二星。古时候大户人家，有八九进的住宅。现代住宅，少有如此建筑，所以游星用七政就可以了。 元神定而恩仇体用已彰，来路设而吉凶祸福始见。 黄注：既知元神，自知喜忌，如乾兑元神属金，则以坤艮土为恩星，离火为仇星，门路在恩星上走则吉福，在凶星上走则凶祸，必然之理也。 蒋注：知道了八宅的元神，就能分清一座住宅的喜忌，开门的时候就要把门开在恩星上。黄注以乾兑宅为例，其余读者可类推，下一句亦解得明白。 岑高立体，气口为用，生比为恩，克制为仇。 黄注：以屋后最高者为体，而以前之大门为用，体用相生相比，则为恩星而吉，体用相克，则为仇难而凶，惟坎离相克不甚忌。其余相克皆凶，而门克宅尤凶，宅克门次之。 蒋注：黄师认为屋后最高处为体，为宅元。而大门为用。并点出恩仇要旨。（按：此处读者要知道，黄师为明时人，距现在已很久远，他所说的“体”，是以当时的建筑为标准的。我们现在研习风水，当然以现代住宅为标准，所以要知道以何为体，就要多实践了。我发觉在广西等地的民居最适合岑高立体，气口为用之旨。因为当地民居是中厅和厅两旁的房最高，左青龙右白虎低一到二尺许，厅前有天井，天井外有大门。所以这里以坐山定宅最合适。 附本地住宅平面图： 至于到河北之地，四合院式住宅，就略有不同了，所以那里才有以门定宅之《阳宅三要》出现。）黄师指出体用相克都是凶的，但是坎离相克不甚凶，这“不甚”两个字下得最妙，暗指坎离相克亦有凶存在，只不过没有其他的相克那么厉害。相克中最凶者为门克宅，为克入。玄空家有“重重克入，立见消亡”句。八宅亦以克入为最凶。如果是宅克门又属次凶了。如乾宅离门为克入，而乾宅巽门则为克出了。 体有吉凶，化凶顽为役使者，机运于恩星；用无定在，拨生旺于休囚者，权归于气口。 黄注：此二句总明大门之重，宅为体，以竹节法生进，亦有绝五六祸之凶栋焉，以游星绕屋而数亦有绝五六祸之凶方焉，而凶亦可可居者，大门在恩星上故也。 蒋注：黄师认为宅的大门最重。竹节法是定动宅栋数吉凶法，其法可从《八宅明镜》等书中学习。游星法则用于静宅定吉凶方。游星法古时罗经背面都刻有，方便习风水者开经就知道一宅的吉凶方。一个住宅里总有凶方，但是在凶方也能够居住的原因，是因为大门开在恩星上的缘故。 如一乾宅，震方为五鬼凶方，但是大门开在坤方，为恩星得用，又从坤门上起游星，绕屋一数，震方为祸害土，泄原五鬼之凶气，所谓一贵当权，所以此方也能居住。 黄注：门为用，用凶则体亦凶，虽有生天延之栋与方，而亦休囚不吉者