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从《群书治要》看文化的本质 刘余莉 中共中央党校哲学部教授 尊敬的各位朋友，大家好，今天很高兴和大家一起来学习从《群书治要》看文化的本质。在党的十八大报告中提出，文化是民族的血脉，是人民的精神家园。全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展、大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。在十八大之后，文化建设兴起了一个高潮，究竟怎么样进行文化建设？文化建设的目的是什么？我们看一看文化的本质是什么，我们才能更好地把握问题文化建设的目的和方向。 文化在古代汉语中是由两个字来构成的，我们首先看一看什么是“文”？这个“文”，是文字、文章、礼乐制度、鼓乐、曲调的意思。这个“化”，是人而受教而变化，本意作“教行”解。凡是以道业诲人为教，人能接受此道业而变化他的气质以远过迁善，在各个方面必定会起若干变革，这种变革就称为“化”。所以文化两个字合起来，以文字、文章、礼乐等文艺形式，变化人的气质，最终达到转恶为善、转迷为悟、转凡成圣的目的。我们看到了这个“文化”，我们就知道了文化的目的是使人受教而变化。 经常我们看到古人有这么一些俗语。比如说，文以载道，以文化人，读书志在圣贤，读书贵在变化气质，还说三日不读书，面目可憎。为什么古人说一日不读书就面目可憎了呢？因为古人所读的书都是圣贤之书，它的内容都是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。一个人经常读这样的书，他的气质就会潜移默化地受到影响而加以变化。从恶变到善，从迷变为悟，从凡变为圣，这个就是文化的意思。所以无论是文章、文字，还是礼乐歌舞等文艺形式，都是用以教化人的方式。而这些艺术化的教学，可以起到润物细无声的作用。能够潜移默化地变化人的气质，使人不知不觉中变得文质彬彬。从这里可以看到文化的灵魂是道德，所以无论是文字、文章，还是礼乐都在一定程度上，承担了道德教育的功能。 在《群书治要》中，它是把唐朝以前经史子集的精华概括出来，这就说明古代的文章，不是现在用哲学、经济学、社会管理学、法学等等这样的分课形式，而是记载在经、史、子、集之中。 一、文章：文以载道 （一）“经”：恒常不变的道理 我们首先看一看文章，文以载道的实质。首先我们看一看，经。经者，常也，记载的是恒常不变的道理。在《易经》上说，古代的圣人上观天象、下察地理，得出了关于世间一切事情产生、发展和变化的规律。这种恒常不变的道理，我们可以通过孟子所概括的“五伦关系”来加以阐发。 很多人认为儒家文化是产生于小农经济的时代，现在我们搞的是社会主义市场经济。这些东西是不是还可以在现代应用，还有没有值得借鉴的价值？ 我们看一看孟子为我们概括了“五伦大道”，那就是“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”在古代的时候有父子关系，在现代也依然有父子关系。在古代的时候父母爱儿女，儿女爱父母，他们之间有一种自然的亲情。这种关系在现代社会也并没有改变。“父子有亲”，这个“亲”就是道。怎么样使这种自然亲情维系一生，顺着“亲”的方向去发展？圣人去观察了，只有父母慈爱、教导子女，儿女孝敬父母，做到了父慈子孝。这个“父子之亲”才能延续。 才不至于出现在我们现代社会所出现的，一个儿子刚刚从日本留学回来，还在机场，就把他的母亲捅了很多刀，这个都是失教所导致的。 “君臣有义”。大家不要一看到君臣关系，就以为是封建专制社会的产物。在我们现代社会依然有君臣关系，那就是领导者与被领导者的关系。古人认为，他们应该以“义”相处。什么意思呢？义者，宜也，和适宜的“宜”是相通的。意思是说做领导的有领导适宜的责任，做被领导的有被领导应尽的本分。他们各居其位，各尽其责，那君臣关系就和谐一体了。从这个要求出发，就要求做领导，要像个领导的样子，做被领导，要像一个被领导的样子。领导者是什么样子的呢？古人用一个字来概括，那就是“仁”。这个“仁”字，一个单立“人”加一个“二”字，从人从二。告诉我们，两个人相处之道，想到我自己就要想到对方，能够换位思考、将心比心，这个才叫“仁”。所以，领导者就不能因为自己处于领导的位置，对属下呼来唤去，甚至不把他当人看，这样做就错了。那么做被领导者，因为他处于被领导的位置，就要求他对领导者交给自己的工作，能够尽心尽力地加以完成，这就是尽到了忠心。所以“忠”，在古人解释为尽己之位，竭尽全力地把领导交给自己的任务完成好，这就是做到了忠心。君仁臣忠的理念，在现代社会是不是就过时了呢？恰恰相反。 松下幸之助所以成为经营之神，他就是把这种理念运用到企业管理之中。有一次，松下幸之助的一个厂长没有来上班，结果正好在这个时候企业着火了，烧了大片的厂房，给企业造成了严重的损失。松下幸之助知道这件事之后，他并没有马上就去兴师问罪，而是调查原因，这个厂长为什么没有来上班。结果一调查才发现，这个厂长的