“视域融合”下的马克思主义中国化与“儒学复兴”.pdfVIP

15卷 第 3 △ 2013正 9 “视域融合下的马克思主义中国化与 “儒学复兴 韦汉吉 (河海大学马克思主义学院，江苏南京 210098) 摘 要：马克思主义与儒学的 “视域融合”涉及正确认识马克思主义与儒学的过去、现在和未来的 关系。 “儒学复兴”不可能是政治、意识形态层面的，而只能是学术、文化层面的；“儒学复兴”也不 意味着儒学将在中国的思想文化领域 占据主导地位，而是儒学与其他文化相互交融，形成一个文化 的 “百花园”。在理念上，不应把以儒学为主干的传统文化仅仅当作是一个补充，而是把它作为社 会主义文化的一个重要组成部分，使儒学与马克思主义相容共济地发挥其独特功能。在操作层面 上，需要减少和避免假借 “儒学复兴”名号的各种工具主义、功利主义的危害，构建有效的文化运行 机制和文化传承载体，促进传统文化的继承、丰富和发展。 关键词：马克思主义中国化；儒学复兴；视域融合；文化载体 中图分类号：B27 文献标志码 ：A 文章编号：1671—4970(2013)03—0013—04 马克思主义与儒学之间的关系，是当代中国主 着不可磨灭的历史功绩。但 自20世纪 “五四”运动的 流文化与意识形态建设中一个重大的现实课题 。从 “打倒孑L家店”到 “文化大革命”、“批林批孔”、“破四 文化阐释学的角度来说，这就是马克思主义与儒学 旧”等运动，以儒家传统为代表的中国传统文化却成 的 “视域融合”问题。德国哲学家伽达默尔所谓的 为被批判的对象。在新思想、新文化与旧思想、旧文 “视域融合”是指各种异质性因素的融合，它不仅是 化的冲突中，马克思主义逐渐取代了儒学主导意识形 历史性的，也是共时l生的。只有处理好 “历史视域” 态的地位。与此相伴随的，则是 “儒学复兴”思潮的时 与 “此在视域 ”的关系，才能形成一种既能把握过去 显时隐、时起时伏。 又能开创未来的新的理论视域。 “儒学与马克思主 从马克思主义中国化的历时态来看，马克思主 义二者在中国先后居于主导意识形态的地位，它们 义与儒学之间既存在着冲突和区隔，又有共通和融 之间存在一种内在联系，进行主流意识形态的整合 合之处。中国化的马克思主义十分重视发掘和批判 与认同建构必须处理好马克思主义与儒学之间的关 地继承传统文化中的精华，注意研究马克思主义与 系。”…因此，必须正确认识马克思主义与儒学的过 中国传统文化的相容相通问题，并积极主动地吸取 去、现在和未来的关系，使马克思主义中国化与 “儒 传统文化中的思想资源。中国传统文化是马克思主 学复兴”能相容共济并继续发挥各 自独特的功能。 义中国化的土壤，传统文化与马克思主义之间的关 系不是绝对的二元对立。毛泽东曾说：“今天的中 一 、 马克思主义中国化历史语境中的 “儒学复兴” 国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的 从古代社会到现代社会，中国主导意识形态经历 历史主义者，我们不应当割断历史。从孑L夫子到孙 了从儒学到马克思主义的替换过程。儒家传统在中 中山，我们应当给 以总结，承继这一份珍贵 的遗 国源远流长，有两千多年的历史。自汉武帝采纳了董 产”，“把国际主义的内容和民族形式分离起来，是 仲舒 “罢黜百家、独尊儒术”的主张之后，儒学不仅成 一 点也不懂国际主义的人们的做法，我们则要把二 为中国古代社会官方意识形态，而且渗透到 日常生活 者紧密地