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浅议基于中国传统文化视角下公益事业新发展 　　摘要：公益事业的长足发展是构建和谐社会的必然要求。中国传统文化中有很多公益思想的精华，其魅力是在潜移默化中影响和带动一种力量，并以裂变的方式扩散，由此带动更多力量乃至全社会以一种公益的态度生活。如果能将中国传统文化中的公益思想融入到公益事业发展，那不仅是对公益文化的一种升华，更是对中国、对整个社会的公益发展的一种提升。 关键词：文化；中国传统文化；公益；发展 中图分类号：G40 文献标识码：A 文章编号：1001-828X（2013）12-0-01 一、中国公益事业现存的主要问题 1.公益组织数量少、规模小。目前，我国各类社会组织数量增加到44万个，其中基金会数量增加到2300多个。但与发达国家还有一定差距，美国在十年前各类慈善组织就达到了150万家。此外，各类志愿者协会或义工协会还刚刚起步，公民对于做义工或志愿者的意识还比较淡薄。 2.公益组织资源汇集能力弱。清华大学NGO研究中心所做的全国社团调查研究表明，我国大多数慈善公益组织都正陷于筹资无力、经费不足的困境中，尤其在经过“郭美美”事件、卢美美事件、河南宋庆龄基金会放贷事件等发生后，加上其他如缺乏活动场所、办公设备、人才等，也为资源汇集造成一定限制。 3.公益事业公信力低。公信力是指获得公众（或相关利益者）信任的能力。公益组织作为社会团体中特殊的一类，其资金的来源主要依靠社会的捐赠，而公信力丧失对其发展壮大几乎是致命的。公信力不高的主要表现形式有：一是违规筹资，挪用公益基金及捐赠物资，从事不符合其宗旨的活动或事业；二是侵占或贪污捐赠物资；三是由于一些管理人员的综合素质、专业水平差，管理能力低，致使一些捐赠的物资使用效果差。 二、中国传统文化在公益事业中的重要体现 1.“天人合一”――人与自然和谐共生的公益处事观。《庄子“天地者，万物之父母也。”《礼记“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。《内经》反复强调：“人与天地相应，与四时相副，人参天地”。《灵枢”天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍……”天人合一讲的是天与万物、与人的这种生理状态的合一、和谐思想，体现了中华民族的世界观、价值观的思维模式的全面性和自新性。从公益角度说天地合一教会人们在处事待物过程中，应该认识并反思自身行为对天造成什么影响，反过来天会对人带来怎样的反作用。 2.“仁义礼智信”――人与人和睦共处的公益为人观。《中庸》曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。”孟子在仁义礼之外加入“智”，是为四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”董仲舒加入“信”，曰：“仁义礼智信五常之道”，视为与天地长久的“常道”。 “仁”包括人对同类生命的基本的同情和关怀、对生灵和万物的爱；“义”是一个社会公认为适宜的、应该的道德行为准则；“礼”促进人对人的恭敬与尊重、协调人际关系和睦；“智”体现了对知识和智慧的尊重，指引着通往真理的方向；“信”的基本道德是重要道德资源。 从公益角度讲，“仁义礼智信”在引导人们考虑自身的言行对他人造成的影响是正能量还是副作用，是否有助于促进良好社会风气等方面的深层次思考。 3.“道法自然”――人与历史相容相会的公益发展观。“人法地，地法天，天法道，道法自然”指出道以自然为本，指导我们对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。 “无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”。老子说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”“上德无为，而无以为；下德有为，而有以为。”“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”无为而治的”无为”是不妄为，不随意而为，不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然，是自然而为，而不是人为而为。 三、如何将中国传统文化融入于公益事业发展 1.建立诚信可靠的公信力维护机制。公信力是指在社会公共生活中，公共权力面对时间差序、公众交往以及利益交换所表现出的一种公平、正义、效率、人道、民主、责任的信任力，简言之就是使公众信任的力量。公益事业想要获得长足发展必须具有良好稳定的公信力。这就需要建立公信力维护机制，用事实赢得公众的信任，吸引更多的人参与其中，这就需要将传统文化。 2.公益新发展应当以有序发展、可持续发展为前提。公益新发展应当以尊重人类、美化环境、优化生活为宗旨，以未来持续发展为着眼点。要求人们自觉和自