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浅谈《宠儿》中替罪羊原型和其意义 　　摘 要 《宠儿》中母亲赛斯杀害自己的女儿的无奈之举，是毫无理智、相当残忍的；正揭露了奴隶制度的罪恶和黑人民族的悲惨命运。赛斯和宠儿成了奴隶制的替罪羊，成了黑人社区的替罪羊。用神话原型批评理论分析《宠儿》中的替罪羊原型，可以挖掘出该作品的深层含义。探究“母性神话”在文中的突破及替罪羊原型运用的意义。 关键词 《宠儿》 神话原型批评理论 替罪羊原型 中图分类号：I106 文献标识码：A 托尼值得关注的是她是首位非裔女性诺贝尔文学家得主。她的作品大多都关注黑人女性，建立在历史的基础上，描写她们的命运，为她们探索生存之道。《宠儿》就是这样一部作品，也因这部作品莫里森获得了诺贝尔文学奖。这是一部关注黑人女性生存状况的代表作。《宠儿》讲述的是一个母亲的无奈之举，宠儿是她的女儿。为了保护宠儿不被奴隶主抓走，躲避奴隶制的残害，母亲赛斯用锯子割断了女儿的脖子。之后，宠儿的阴魂不断出现。小说围绕母亲杀婴事件，层层展开故事的来龙去脉。随着故事的展开，小说所要揭露的美国奴隶制的罪恶也逐步得到彰显。黑人女性受到白人奴隶的凶残迫害，她们及其他的黑人都是奴隶制的替罪羊。本文基于原型批评理论分析小说中人物的替罪羊形象及其现代启示。 1 神话原型批评理论 弗莱是原型批评理论的创始人之一，弗莱认为，“原型是典型的反复出现的意象；原型的原意是最初的形式，弗莱认为最初的文学样式是神话，而神话就是某种类型的故事，讲述主角是神或比人类力量更为强大的存在物的故事”。所以神话就是原型。文学起源于神话，神话中蕴含着后代文学发展的一切形式与主题。神话最主要指的是圣经里的神话故事，以及古希腊罗马神话故事。在弗莱看来，《圣经》是最为广博的神话故事全集。从文学的角度去看圣经，它并不是基督教的教义源泉和至圣经典，而是像神话故事一样叙述着人类生存的自始至终：从创世到末世到获救。 神话原型批评是一种批评模式，出现于20世纪西方文化史。主要研究神话与文学的关系，是基于现代人对早期文化的认识和研究而形成的。神话原型批评在西方文论史上占有重要地位。它融文艺学、人类学、心理学和其余人文学科一起，拓宽了研究的思路，表现了现代文学的未来发展走向，探究文学的发展动态。这种宏观的、系统的、有深度的理论是前所未有的。 2 替罪羊原型 “替罪羊”原型出现在文学中是必然的。《圣经》旧约中最早出现了“替罪羊”原型：上帝想要知道亚伯拉罕是否忠于自己，便叫他杀掉他的独生子以撒进献给自己。亚伯拉罕信奉上帝，所以毫无迟疑地把以撒带到了山上，正当亚伯拉罕举刀预杀时，上帝派了个天使阻止了他。于是亚伯拉罕便宰了一头山羊来替换他的儿子。正因为《圣经》中的这个神话故事，古犹太人便有了一个传统――赎罪祭，定于每年的7月10日，所以这天也被称作“赎罪日”。祭祀仪式是这样的：赎罪祭品是公羊和公牛的血。然后把一头活山羊放在大祭司前面，大祭司双手按住羊头并宣称，这头羊已经转接了人类所犯的罪，犹太民族毫无罪过可言。无辜的羊便成了替人赎罪的羊，被放逐田野，而很多时候在仪式举行时就被人们残酷蹂躏至死。所以《圣经》中有“献祭之羊”和“替罪之羊”之说，替人赎罪的“替罪羊”原型因此出现。 3 《宠儿》中的替罪羊原型 综观《宠儿》整部小说，可以发现替罪羊机制贯穿小说始终。在美国文学里，白人是压迫他人的强势群体，黑人是被压迫的弱势群体，种族的不平等导致黑人一直受白人的压迫和残害。黑人肤色不一样、头发和眼睛等身体特征也不同，他们低人一等，是白人种族的异类。黑人是丑陋的、下等的、行为恶劣的、令人厌恶的弱势群体；不仅身体被奴役，就连他们的思想也被奴役，导致他们接受了奴役者的价值观，忘记了男女平等的原则，所以黑人是无辜的，但又是无奈的、无助的，他们被迫成为“替罪羊”。 莫里森将“替罪羊”原型植入小说中。《宠儿》的中心人物宠儿与赛斯，都是黑人，都是被奴役者。她们也是小说中的替罪羊原型。赛斯费尽千辛万苦逃离了受种族迫害的庄园，没想到白人奴隶主会追踪而来，为了保护自己的女儿，为了不让她遭受迫害，她做出了最无奈最残忍的决定，亲手锯断了女儿的喉咙。从表面上看，宠儿是被母亲用锯子亲手杀害的，但仔细研究整个事件的背景，就会发现真正的凶手是白人的种族迫害制度，逼迫母亲亲韧女儿，导致一个无辜可怜的女婴成了不平等社会里奴隶制迫害的替罪羊。废奴之后，宠儿的魂魄归来，以少女还魂，但她的贪婪、任性成为众矢之的。饱受摧残的社区黑人，无法看清事情的真相，她们认为宠儿是“扫把星”，诱惑保罗D、破坏赛斯的家庭生活、扰乱社区的安宁，所以她们聚集到塞丝家驱魔并赶走宠儿。因此。还魂后的宠儿又成为黑人社区的“替罪羊”。而赛斯之所以杀害女儿，也因为黑人社区的嫉妒和背叛。她没有力量与奴隶主反抗，但是没有人帮