西港玉敕慶安宮.pptVIP

西港慶安宮刈香~陣頭之美 慶安宮建廟, 源起於西元1661年. 當時鄭成功從鹿耳門登陸, 隨即派兵順水路至現今之後營駐紮. 隨營兵士中有人熟諳堪輿術, 鑑此地居鯉魚穴, 乃知會地方耆老, 謂此地如能建廟奉神, 必能護佑庄民. 地方人士隨即集資建廟, 初期祀奉境主公及中壇元帥. 而從清代、日治乃至西元1964年, 經過6次整修, 其間並增奉玉皇大帝、南北斗星君、媽祖、關聖帝君、保生大帝 、延平郡王、註生娘娘、福德正神、康辛元帥、范謝將軍、地藏王菩薩、觀世音菩薩、10殿閻羅等諸神祇. 在1994年經最近一次重建, 完成現今之規模. 今西港慶安宮, 佔地約 1500 平方公尺. 正殿拱頂雕飾全以金箔壓製而成. 故別名金大廟. 每3年一次的香科, 為南台灣宗教及傳統文化之盛事, 其傳承之久遠及規模之龐大, 已成為台灣目前最老及最大的王船醮點。 如今之慶安宮, 正殿上方祀奉玉皇大帝、三官大帝 、南北斗星君; 正殿中祀奉天上聖母、福德正神、註生娘娘、康辛元帥、范謝將軍; 東偏殿祀奉關聖帝君、延平郡王; 西偏殿祀奉城隍境主、保生大帝; 後殿中祀奉地藏王菩薩、觀音菩薩、面然大士、東嶽大帝、十殿閻羅天子; 後殿東側祀奉斗姥星君、五斗星君、太歲星君; 後殿西側祀奉張府天師、普化天尊、王靈天君. 全殿屋頂以交趾燒裝飾而成, 兩側迴廊鑲嵌大理石石雕, 敘述著從盤古開天以來, 所有民間神話及忠孝節義故事. 而正殿拱頂, 以繁複之雕工披覆金箔, 讚頌這金大廟的傳奇. 醮, 為道教中的一種祭典儀式. 舉行醮典又稱為建醮或造醮. 而醮典依其性質之不同, 可分為清醮 (或稱陽醮, 重點在於慶賀祈福)及幽醮(或稱陰醮, 重點在於超渡亡靈). 而在台灣, 因目的之不同, 又延伸出水醮/火醮(因天然災害)、慶成醮(廟宇落成)、中元醮(超渡亡靈)及王船醮(祭拜瘟王). 西港醮屬典型之王船醮. 而刈香, 為一種廟會活動, 是指大廟的神明, 遶行巡視境內各角落, 而境內的大小神壇或廟宇, 也出動神轎及陣頭, 來參加這遶境行列. 西港香的主要特色, 乃結合王船醮及刈香為一, 同時進行.而其淵源, 可推至229年前. 若提到西港刈香, 一般人直接想到的便是陣頭. 雖然陣頭並不是西港香醮的主角, 但卻是整個醮典中最搶眼的配角. 也可以說, 西港香因陣頭而有了樂趣, 使得整個醮典, 除了嚴肅的科儀外, 更發散著一股在地人所孕育出來之生命力及感染力. 一般出現在廟會或香醮的民俗表演團體有兩種 : 一是靜態之藝閣, 諸如蜈蚣陣或紡車輪; 另一則是動態的陣頭, 如你在遶境行列中所看到的大部分團體. 早期台灣墾荒時期, 常因屯地產生不同之武裝糾紛 , 諸如原住民與漢人、閩南人與客家人、泉州人與漳州人、甚至宗族與宗族之間的衝突等等. 所以當時之島內居民只能自組團練自保, 也因此各庄頭開始有宋江陣之產生. 而宋江陣的功能, 平時為維護村落安全; 在宗教節日時則集合演練, 以酬神娛人. 也因此成為今日宋江陣的雛型. 起源 : 由宋江陣演變而來. 相傳為七股寶安宮耆老為成立武陣, 乃筊請白鶴先師及童子為守護神, 並協助督陣. 其使用之兵器、陣法及成員與宋江陣大致雷同. 只是主角為白鶴童子及一隻由人扮演之大白鶴. 樹仔腳寶安宮的白鶴陣為台灣最早、也是絕無僅有的一支白鶴陣. 於1928年由當時之七股庄長招募成軍. 從當年戊辰香科到現在, 樹仔腳寶安宮白鶴陣一直擔任王爺神轎護駕之重要角色. 也是在醮期中, 可進入王府參拜的陣頭之一 (註). 在過往幾科遶境過程中, 曾有外地之轎班藉故鬧事, 白鶴陣總是第一個抵達現場維護秩序的陣頭. 也不負其在西港香醮中被賦予之特殊地位. 起源 : 亦稱為牛犁車鼓, 發展自嘉南平原. 其來源有人穿鑿附會唐傳奇小說李娃傳, 但根據牛犁車鼓的曲風、演奏樂器及表演方式來看, 應是由於從前台灣農村社會, 農民在農忙後, 以彈奏小調方式, 自娛娛人, 所沿生出來的自發性本土陣頭. 其組合有兩種 - 一為牛犁,由六人組成, 包含一個擺弄的牛頭的男丁、一個操弄鑱犁的農夫、以及2對男女, 模擬從前農村下田情景. 其中穿插男女眉來眼去、打情罵俏的橋段, 以增加詼諧性; 另一組合稱為車鼓, 由數對持竹板的男角與持手巾/扇子的女旦, 相互吟唱對舞. 起源 : 鬥牛陣, 又稱為水牛陣. 最早出現在二次大戰後之學甲上白醮. 其表演主要在模仿農村社會農民因放牛所引發之爭執, 包含人對人及牛對牛. 其基本成員包含兩位農夫, 以及兩隻由雙人操弄之大水牛 (水牛則以竹籠編製, 外覆布套或皮套). 表演一開始為水牛與水牛之間的互相挑釁, 後變成兩牛相鬥. 而旁邊放牛的農民, 由剛開始的拉牛勸架, 轉互相鞭笞對方水牛, 最終演變成兩人扭打成一團. 起源 : 主要有兩種說法 : 1. 五福大帝說 : 相傳