传统文化第三章中国古代哲学.pptVIP

理学与心学的联系和比较： 朱熹是要人们接受封建道德观念（存天理，灭人欲），王阳明主张，封建道德存在于人们心中，只要恢复就可以了. 阳明学是将一切合法性与合理性的根源从外在的天理转化为内在的良知. 前者偏向于外在的客体性，后者倾向于内在的主体性。 二者同是维护封建统治，没有本质区别。由客观唯心主义（程朱理学）向主观唯心主义（心学）的转变，说明理学已走向极端。 * 3、宋明理学的历史价值和社会影响 宋明理学将道德提高为本体，重建了人的哲学，对“内圣”人格的积极倡导，提升了中国传统的文化精神有重要的意义。 理学家的最高理想是“孔颜乐处”，即“天人合一”的精神境界。 宋明理学对培养气节操守、重视品德、讲求以理统情、自我节制、发奋立志等建立主体意志结构方面起了重要的作用，把道德自律、人的社会责任感、历史使命感和人优于自然等方面，提扬到本体论的高度，空前地树立了人的道德主体性的庄严伟大 * 另一方面，由于理学成为后期封建社会的官方意识形态，其末流，特别是被统治阶级所利用的部分，维护了封建专制主义的等级秩序，以一整套规范压制和扼杀人的本性，造成了伦理异化，给中国社会和中国人民曾带来了灾难。 * 第二节 中国哲学的宇宙观念和人生境界 一、宇宙观 1、中国哲学的宇宙观：生生不已、大化流行的宇宙观。 宇宙观是对宇宙的认识，古人的宇宙观有以下几个要点： 其一、宇宙就是无限的时空及其所包含的一切，东南西北，上下四方之空间称为“宇”，古今往来之时间成为“宙”，这是至大无外的宇宙观。 其二、宇宙间万事万物是不断变易的，宇宙间的一切变动流转之中，变化是普遍的，没有终极的。 其三、宇宙不是孤立的，静止的，而是普遍联系的整体的 * 2、人在宇宙中的作用 首先，人是宇宙的主宰，人有无限的创造力，能创造美好的世界，人的一生应当是创造的一生。 其次，人在天地之间，不能离开现实的世界，又要超越现实的世界，要培养真善美统一的理想人格，创造尽善尽美的人生。 * 二、天人之际，性命之原 1、天人关系 “天人合一”的创立者是董仲舒。他说“天者，百神之大君也”“一类合一，天人一也”。 天人合一的含义有三层； 其一，形体的合一，天有三百六十五天，人有三百六十五个关节； 其二、感情上的合一，天有风雨阴晴，人有喜怒哀乐； 其三，规律上的合一，天有四时，人有春种、夏锄、秋耕、冬藏。董仲舒的观点在以后的历代儒家的经典中又有所发挥。 * 2、人的地位 古代哲学家把“人”看作“最为天下贵”者，人的道德理想、智慧能力应当与天同齐，中国古代哲学家认为，人的精神与宇宙同样伟大，一个真正的人，应当把自己的生命贯通于宇宙之中，努力成就宇宙中的一切生命，从中体现出人的生命价值。宇宙创造精神与人之间没有间隔，应当融为一体。 * 三、人生境界 人生境界是指中国哲学家追求的理想人格之极至的一种精神状态，这种精神状态在儒家可用一个故事形象的说明，那就是“孔颜之乐”。 * 第三节 中国传统思维方式和行为方式 一．中国哲学传统思维方式（逻辑分析、辨证综合、直觉体悟） 中国传统哲学各家各派有着各不相同的思维方式。中国古代哲学家在运用概念，判断和推理的过程，体现出两大特点： 一是：兼重分析与综合， 二是崇尚直觉本悟。 * 1、兼重分析与综合： 分析就是在头脑中把事物整体分解为各个部分进行思考的过程，中国古代的哲学家，特别善于把逻辑分析和辨证综合起来，加以运用，比如《墨经》中指出“故”“理”“类”的归纳推理和类比推理的步骤和方法是十分精细的，《老子》书中大量饿揭示了客观事物矛盾统一的辨证关系，五千字的文章列举了成双成对的矛盾、概念达六七十个之多。另外，老子对“道”“德”的归纳也是十分精到的。但科学分析差些，逻辑分析不及西方哲学家和科学家。 * 2、崇尚直觉本悟： 直觉本悟就是依靠未经充分逻辑推理的直观。而体悟事物。它主要依靠已经获得的知识和积累的经验为依据，加以顿悟。 如庄子主张的“心斋，坐忘，守宗 * 二．中国古代哲学的行为方式—知行动态统合 知行关系问题是中国哲学家特别重视的问题之一，它所函盖的是理是理论、理性与实践理性的统一。 古代哲学家强调的是知和行的动态的统一和结合。 * “新儒学”，宋明理学是以承续儒家道统为目的，但又充分吸收了佛教与道教思想的营养，建立起来的以儒家为主，充分吸收其他各家的积极因素的思想体系。 它形成于北宋，完成于南宋。元、明、清三朝上升为官方意识形态（包括伦理道德）。是中国封建社会后期（约六七百年）占统治地位的哲学伦理道德思想。 * “道学”，是由于二程的“洛学”标榜自己直接继承了尧舜禹汤文武周孔的道统，并将“明道”作为其学术的终极目的。后为“理学”一词代替。 * “宋学”，是由于到了清代，乾嘉考据之学大兴，清代儒家们推尊汉儒的以实证、不空谈义理的解经