吾衍诗文选注 - 开化新闻.doc

博学多才的艺术大师吾丘衍 高 汉 吾衍（1268—1311）字子行，亦名吾丘衍。自号竹庐、竹素，别署贞白居士，世称贞白先生。开化县华埠镇孔埠人。乃北宋三衢太守吾渭第十代孙，孔溪派吾良之六代孙。其祖父、父亲均为国学生。衍十八，随父侨居钱塘生花坊，因出身于书香世家，加之从小读书勤奋，故诗文乐艺，印学篆刻无不精绝。对此，时人顾梅山十分敬佩，在《赠吾世行》诗中，对其多才多艺大加赞赏：“士友多交接，惟君有敬心，少年精古篆，诸老喜新吟。箫品神仙曲，琴弹山水音。无人知此乐，只在竹房深”。又如钱良佑于其死后三十一年（1341）于庐山甫家看到吾衍手迹，感悼之余，作《吾子衍挽诗》一首：“无人家拟地行仙，自号青霞小洞天。爱竹每留缘郭寺，吹箫时泛过湖船。诗魂渺渺波摇月，篆脚垂垂雨在川。老我犹能见遗墨，可堪回首断桥边”。对衍飘逸脱俗的性格及诗才篆艺，明律知音均作了形象而生动的描述。 吾丘衍眇左目，跛右足，是个生理上有严重缺陷的人，尽管才华横溢，“学而优则仕”却与他无缘，加之元统治者，视汉人为最低等，更使他忿懑和心寒。因此把毕生精力，投入到学术研究上。他嗜古学，通经史，一生著书颇丰。主要有《尚书要略》、《晋文春秋》、《楚史祷杌》、《说文续释》、《周秦刻石音释》、《印式》、《听玄集》、《造玄集》、《九歌谱》、《十二月乐词》、《闲居录》、《竹素山房诗集》等，尤其是专为篆刻、印章而作的《学古篇·卷一、三十五举》，乃是我国最早研究印学理论的著述。三十五举详细论述了书体正变及篆写摹刻之法。前十七举论篆法，十八举后均论镌刻。并对汉印之风格特征，作了非常透彻的分析。使人们认识到汉印何以具有如此深厚、质美的原因所在。《四库全书提要》称《学古篇》“采他家之说，而附以已意。剖析颇精，所列小学诸书各为评述亦殊有考核。”实为精当之论。故后人奉为精典，可谓上承秦汉，下启明、清流派之典范。明初，天台人徐一夔《跋吾子行墨足迹后》云：“……先生篆隶得周秦石刻之妙，前辈论其字画，殆千百年而一见，此诚不刊之论。其法今具于三十五举，学古之家苟得其法于言意之表，可以脱去俗习而趋于古”。鲁迅先生也在《蜕龛印存》序中给予高度评价：“元吾丘子行力主汉法，世称景附，乃复见尔雅之风，至今不绝。”综上所述，足见吾丘衍承前启后之功，在中国印学史上堪称为一代宗师。 衍之才华不仅表现在印学和音乐律吕上，在诗歌的创作上同样造诣颇深。他所著的《竹素山房诗集》，既内容丰富且很有深意。如，在《丁未岁哀越民》诗中他写道：“越壤吴江左，州民泰伯余。田莱空草芥，井色共萧疏。相食能无忍，传闻信不虚。寒沙满骸骨，掩骼意何如！”真实地揭示了元·大德十一年（1307）两浙饥荒，越民死者殆尽，尸横遍野，掩埋不及，甚至出现为图苟存，父食其子的惨绝人寰场面，使人读之毛骨悚然。吾衍平生敬慕李长吉（李贺），他写的乐府诗仿效李体，诗的气韵也很相似。皆反映了诗人傲岸不羁的性格和隐世不仕之气节。如《制羽服成有作》：“我爱王子晋，飘然恣天游，碧桃舞吹笙，花落曾城秋”一开始就用了《列仙传》中，道人浮丘公接周灵王太子晋成仙的故事，反映诗人对修仙学道的向往。如《桃源》诗中，他这样写道：“避世成仙岂怨秦，翠霞丹霭景长春，不因野山流花出，此地何由识晋人。”又一首《初夏》诗云：“竹树吹凉满眼前，南风秋雨淡无烟。晴云一片看如雪，我欲呼来直上天”直抒自己超然忘世之心态。在《洞山吟》并序一诗中，诗人一口气就用了愚公移山、夸娥负山、钓鳌人、龙伯国、玄州鹤侣、玄元真人、关尹与老子等七个典故。显露出他“看破红尘”的遁世心怀。由于用典较多，读之颇为费劲。然，有的绝句、律诗却清新爽口，如《梦回》：“梦里看花锦绣城，浅深桃杏五霞明。觉来忍听催花雨，可是春风太有情。”又如《杨寺洞中吹萧》“独携凤管入岩扉，树拂春风草拂衣，不敢更吹天上曲，恐惊石散作云飞”。再如《雨后》：“小桥一夜生春水，得意鸬鹚弄浅深。却喜东风爱颜色，细吹不遣落花沉。”在五律《冻解》诗中，通过东风解冻，万象更新的描述，展示了诗人虽在病中，却充满了对美好春天的深爱，“冻解群生发，乾坤万象新，恋晴瞻晓日，卧病惜佳辰，尧典文章在，周原草木春，吾衰已如此，未省笔如神。”在其诗集中，还有不少反映诗人惜时光之易逝，叹壮志之难酬的无奈，诸如“昼眠方叹息，好景易蹉跎”，“道在非弹瑟，途穷岂折腰”，“年光忽去足可惜，壮心空在每多违”等等。清·乾隆《四库全书》总篆官纪昀，在《竹素山房诗集》提要中，评价吾衍诗云：“其诗不屑屑谨守绳墨，而逸气流荡清新，独辟尘客俗骨刬扫殆尽，可称一时作手”。这是十分中肯的论述。 吾衍虽已故695年，但他留下的传世著作,无论在中国印学史上，还是在文坛、诗坛上所作的贡献，都将永远闪烁着耀眼的光辉。 《竹素山房诗集》 元·吾 衍 藏云阁 凌空结飞甍，历览周远山。 白云尔何来，憩我栋宇间。 前山过风雷，此地无暝色