从牟宗三的从牟宗三的政道.PDFVIP

ICCS Journal of Modern Chinese Studies Vol.4 (2) 2012 論文 从牟宗三的从牟宗三的 “政道“政道 ”“”“治道治道”观到当代中国政治治理的方向”观到当代中国政治治理的方向 从牟宗三的从牟宗三的 ““政道政道”“”“治道治道””观到当代中国政治治理的方向观到当代中国政治治理的方向 1 汤忠钢汤忠钢 汤忠钢汤忠钢 摘要摘要 摘摘要要 现代新儒家在政治理论上的重要概念是政道与治道 ．政道与治道的概念最初由张君劢提 出，牟宗三后来对此进行了细致的论证，因而成为现代新儒家政治哲学的一个重要命题．站 在二十一世纪的全球化视野上，我们认为，作为“治国以法”还是“以德”抑或 “德法并举”， 这并不仅仅是现代新儒家自说自话的业已过时的学理问题，而是确实关乎当下中国国家的政 治文明建构和发展战略的重要 问题，给予关注和讨论无疑是有价值和必要的 ． 意义 ．牟宗三说，政道者，政体之原理也， Ⅰ．Ⅰ．政道与治道的概念诠释政道与治道的概念诠释 如“天下为公”，治道者，政府职能之运用也， ⅠⅠ．．政道与治道的概念诠释政道与治道的概念诠释 如“三部六省 ”．牟宗三还说： 政道者 ，简单言之，即是关于政权 我们知道，牟宗三提出儒家第三期发展 的道理．无论封建贵族政治，或君主专制 的使命集中在三个中心点上，即所谓道统， 政治，政权皆在帝 ”，“而帝王之取得政 学统，政统的 “三统”．牟宗三认为，面对当 权而为帝为 ，其始是由德与力，其后之 前时代的要求，中国必须开出学统和政统， 继续则为世袭2 ． 而开出学统政统必须以道统为出发点 ．道统 在他看来，中国的文化精神在政治上以 是中国文化生命的延续，现代新儒家坚持此 圣君贤相为终极，政道无法得到体现，因而 道统就是以心性论为核心的儒家的思想和精 在政治方面就只有治道 ，而无政道．传统政 神．而政统则需要落到政体和政道之上 ． 治的君主制，政权在皇帝，治权在士，然而 所谓政道，相对于治道而言．牟宗三说， 对于君无政治法律的内在形态之回应 ，则皇 政道与治道的概念从孙中山的政权，治权的