第十章 泰国文学.ppt

第十章 泰国文学 一、古代文学 泰国于公元1257年建立素可泰王朝，形成了统一的国家。兰甘亨国王为使泰国彻底摆脱高棉（吉蔑）王国的控制和影响，于1283年在古高棉文的基础上创造了素可泰时期的泰文，泰国书面文学随之诞生。 （一）素可泰王朝时期文学 素可泰王朝（公元1238－1378）建立后，在古巴利文、吉蔑文和孟文的基础上创立泰文，并用这种文字刻写碑铭，成为泰国书面文学之发端。 主要分为宗教文学和宫廷文学两大部分。 主要作品:《兰甘亨碑文》、《帕銮格言》、 《西朱拉叻王妃文献》和《三界经》等。 《兰甘亨碑文》 泰国的第一部文学作品。 这部碑文是为颂赞素可泰王朝三世兰甘亨（1275—1315在位）的功绩而撰写的，首先记述他的生平和业绩，然后叙说当时的社会状况，语言简洁明快，有些名句至今仍常被引用。 《帕銮格言》 是一部待人处世格言集，相传为兰甘亨王所作。这部书共计收入为人、处世、求学、交友和守信等150篇格言，其中有的是古人名言，有的是佛陀圣训，有的是作者语录，以言简意赅、易于背诵为特点，如“入林别忘斧，知前别忘后”、“爱人胜爱物，失财不失誉”等都是颇有教益的名言佳句。 《西朱拉叻王妃文献》 为素可泰王朝五世立泰（1354—1376在位）的王妃西朱拉叻所作，叙述当时的佛门景象、王朝事业、宫廷礼仪以及作者自己的生平传记，以简练的散文为主，配以若干诗歌，显得生动活泼。 《三界经》 素可泰王朝时期最杰出文学作品。它是五世王立泰（1354至1376年在位）根据30部佛经及印度吠陀文献编译而成的 。 内容是描述佛教所谓三界（即欲界、色界和无色界）的情况，论证善恶有报的思想，引导人们弃恶从善寻求解脱。《三界经》包括许多生动的故事，并且采用故事套故事的方法将这些故事组织起来，文字既简明又典雅，具有一定文采，所以在泰国广为流传，对后世文学发展产生了深远的影响。 （二）大城时期文学 或称阿瑜陀耶王朝（阿犹他雅，1350－1767） 继承了素可泰时期的文学遗产，同时吸收了高棉帝国的古老文化和由婆罗门僧侣带来的古印度文化，一度呈现出繁荣的景象，文学形式也有发展，出现了格律严谨的诗词——“格仑”（八律诗）、“戛普”、“克龙”。 这个时期的佛教文学、宫廷文学和民间文学都取得了一定的成绩，涌现出一些优秀的作家作品。 主要作品 佛教文学：《大世赋》，《大世词》，探玛铁贝王子的《欢喜经》和《玛莱赋》 宫廷文学：拉玛底帕提一世责成婆罗门祭司编写的《水咒赋》，拉玛底帕提二世著的《阮败赋》，帕西玛霍束的《纳莱大帝颂》、西巴拉的《西巴拉悲歌》，宫廷诗人根据民间故事改编的《帕罗赋》 民间文学：《昆昌与昆平》 《大世赋》 是许多人共同合作的译著，从巴利文原著翻译改写的，据说完成于1482年，曾在玛哈塔寺落成大典中吟诵，故又称《玛哈察堪銮》。 这部书分13篇，讲的是释迦牟尼涅槃以前最后一次轮回的故事，博采多种诗体，语言典雅，格调清新。 《水咒赋》（《誓水赋》） 拉玛底帕提一世（1350至1369年在位）责成婆罗门祭司编写的《水咒赋》的价值在于它是泰国的第一部律体诗。内容是说国王乃天神下凡，其地位崇高无比，人们必须对他忠诚。 它是宫廷举行忠君宣誓仪式时所用的“咒语”，被历代王朝沿用 600多年，到1932年资产阶级维新政变后才予废除。 《西巴拉悲歌》 是诗人西巴拉（约1658—1693）的代表作。 共129节，1070行，主要内容是诗人回顾自己的身世、遭遇，抒发对祖国美丽河山的热爱，对个人坎坷遭遇的哀怜，对自己心爱姑娘的思念，表达对宫廷的不满。 《帕罗赋》 是产生在大约15世纪初期至中期的一部伟大的爱情悲剧作品。是一部脍炙人口的长篇叙事诗，在民间传说故事的基础上长期演变而成，它开创了泰国以爱情为题材的文学作品的先河。 作品叙述绵双国国王帕罗和松国两公主帕芬、帕萍悲欢离合的爱情故事。 全文以“立律”诗体写成，格律严谨、语言清新古朴、韵味醇厚，被评为“立律诗古典文学作品之冠”。 《昆昌与昆平》 长篇叙事诗《昆昌与昆平》是根据民间故事创作的，发源于素攀地区。阿瑜陀耶王朝二世王时期搜集整理，写成长诗。 全诗长达43100多行。叙述武将昆平和富人昆昌争夺美女宛通的爱情纠葛。宛通起初嫁给昆平为妻；但其后昆平奉旨出征，昆昌乘机施展手段诱使宛通嫁给自己，昆平凯旋之后又与昆昌发生多次冲突；最后国王命宛通在昆平和昆昌之间作出抉择，宛通犹豫不定，国王大怒，下令将宛通处死。长诗情节引人入胜，人物形象生动，语言简洁有力 。 （三）吞武里王朝时期文学 吞武里王朝（1769年 - 1782年）虽然统治时间不长，可是由于国王既重武功，又重文治，崇信佛教，提倡文学，所以泰国古代文学在这时得到一定程度的恢复和发展。 主要作品：郑信的《拉玛坚》、昭