云间词派和明清之际词风易变探析.doc

云间词派和明清之际词风易变探析 　　【摘 要】明末甲申之变，宗社沦亡，山雨飘摇，云间词派一扫明词纤庸少骨的卑靡风气，突破“词为小道”的藩篱，师法南唐北宋婉约清丽之声，以词来抒发文人内心莫可名状的压抑激荡之情，沉雄凄丽，意内言外。在提高词品，扩大词境的同时，开启“清词中兴”之局。 【关键词】云间词派；明清词风 明末甲申之变，宗社沦亡，文人士子历经“国破山河在”的惨痛巨变，不由一改襟抱性情，用心头热血写下宗社沦亡之悲，飒然有变徵之声。清代词坛也因此一扫纤庸少骨的卑靡风气，不仅为“小道艳科”的词重新注入灵魂，更一举开创了“清词中兴”流派纷呈、百花齐放的宏大局面。 一、纤庸少骨、凋敝不振的明代词坛 吴衡照在《莲子居词话》有云：“论词于明，并不逮金元，遑言两宋哉！”词至明朝，不仅没有出现词之圣手可与唐宋一争高下，在数量上也既不逮宋，又不如清，据《明词综》所录，不过390余而。明时戏曲、小说等通俗文学逐渐成为主流文学，故多数文人都是在诗赋和戏曲创作之余对词偶有涉猎，仅供消遣赏玩。无外乎明人对词颇为鄙薄，认为“词语不朽之业最为小成”。 明词一方面继承“宋人小词”的观点，另一方面却并未沿袭宋人雅正的审美宗趣，故词体、词风都落至下乘，呈现香弱浅俗、淫哇秽哩的特点。明人很多词论中都表现出对“雅”的大力排斥，认为“词曲于道末矣，纤言丽语，大雅是病”。明朝的文人士子将词视为酬唱应和之作，故香纤艳丽方为本色，清丽雅正则荡然无存了。 正是因为明词的“纤庸少骨”、凋敝衰疲，引起了明末清初词人的深刻反思。至此，一个流派纷呈、百家争鸣的“清词中兴”拉起了帷幕，其间虽不乏迂回曲折、沟壑跌宕，但词人始终满怀炙热与真诚，终于使词成为与诗双峰并峙的文学体裁。 二、云间词派“导夫先路”的词学观 明末清初词坛风气之易变，云间词派实肇其端。陈子龙以一代诗宗倚声填词，倡导雅正词风，一扫词坛“谑浪之语”，重新确立词的审美品格。在他的提倡和影响下，蔚成云间词派。词派以陈子龙为领袖，李雯、宋徵舆、宋徵璧等为干将，稍晚一辈有夏完淳、王士祯等，薪火相传，羽翼甚多。云间词派上乘南唐北宋之清风，下启“清词中兴”之局，实乃明清词风易变之转折点。 （一）、突破“词为小道”的藩篱，提高词品 陈子龙等人作为云间词派的中坚力量，初期也将词当做“诗余小道”。据彭宾在《二宋倡和春词序》中记载： 吾等方少年，绮罗香泽之态，绸缪婉恋之情当不能免。右芳心花梦不于斗词游戏时发露而倾泻之，则短长诸调与近体相混。才人之致不得尽展，必至滥觞于格律之间。西昆之渐，流为靡荡，势使然也。故少年有才，宜大作词。 陈子龙把作词视为年少风雅的娱兴手段。在《幽兰草题词序》一文中，也提到“明兴以来才人辈出，文宗两汉，诗俪开元，独斯小道有惭宋辙。”认为自己和李雯、宋征舆“作为小词”，只不过“以当博弈”。然如仅止步于此，云间词派也就是一些文人士子附庸风雅，戏作小词的产物了。事实上，早期的陈子龙虽认为“词为小道”，但对当时明词卑靡的现象颇为不满，认为其“巨手鸿笔既不经意，荒才荡色时窃滥觞”。陈子龙指出词“虽曰小道”，也关乎大雅，力倡风骚之旨。作词者应“托贞心于妍貌，隐挚念于佻言”，又要“寄情于男士怨女，以陶咏物色，祛遣伊郁”。这样，扬风骚寄托之旨，写端丽不淫之情，就成为云间词人的基本旨趣。 明亡之后，山河沦落，故国破碎的悲怆之情让云间词派开始正视词的地位。宋征璧在《倡和诗余再序》中提出：“词者诗之余乎？予谓非诗之余，乃歌辩之变，而殊其音节焉者也。”把词看成了楚辞的流亚。陈子龙在此基础上更进一步强调词的抒情与应世功能：“然宋人亦不免于有情也，故凡其欢娱愁怨之致，动于中而不能抑者，类发于诗余。故其所造独工，非后世可及。”正因宗社沦亡，寻常文学手法已不足以触动世人麻木的神经，只有词这种抒情文体，才能“告哀于方今之人将有毁丝裂管之惧”，才能使文人士子寄寓内心的悲怆凄凉。故而，云间词派在词中注入了振衰起敝的时代之音，在“传统文人之技已穷”的末路之时，将词作为最后一味警世箴言、救世良方！ （二）、师法南唐北宋，端正词风 谢章铤《赌棋山庄词话》云：“卧子之论词也，探源兰畹，滥觞花间，自余率不措意。”事实上，陈子龙论词一直并推南唐北宋，标举妍婉雅正，寄托遥深。他认为明词多取法自《花间》、《草堂》，着实无惊魂动魄之处，词风卑靡，时堕吴歌而已。并倡导作词应师法南唐北宋，或写稚纤婉丽极哀艳之情，或抒流畅澹逸穷盼倩之趣。标榜一种“境由情生，辞随意启”的审美理想。南唐、北宋词以婉约为正宗，以深情远韵见长，如南唐后主的“流水落花春去也，天上人间”，以自然之笔写自然之词心，词境大有婉转天成之妙。云间词派以自然为审美理想，实质上就是对南唐、北宋词的回归。如李雯早期有一首《山花子》：