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有关生态文明历史唯物主义解读 　　作者简介：邱启光（1987.10―），男，安徽宿州人，云南师范大学社会发展学院2012级科学社会主义与国际共产主义运动专业硕士研究生，研究方向：科学社会主义与中国特色社会主义基本理论研究。 摘 要：人类与自然界的关系，是历史唯物主义研究的一个非常重要的话题，自在自然与人化自然之间的对抗和冲突一直伴随着人类社会发展史的全过程。因此，如何实现人类社会和生态环境之间的和谐共处，建设生态文明，实现生态环境与人类社会的发展的有机统一，成为当今社会的现实问题。 关键词：生态文明；历史唯物主义 一、生态文明的内涵和定位 文明问题，本质是社会进步问题，而关于社会进步的研究的理论依靠基础是历史唯物主义。生态文明的内涵应该是物质文化进步的最高形态，与农业文明和工业文明构成一个逻辑体系。用人与自然协调发展的观点去思考问题，按客观规律办事，尊重自然，从而实现人与自然的和谐发展。它的实现是建立在不断调整生产技术，不断促进在人和自然之间的物质变换方式方面实现飞跃，在促进工业进步的同时，实现生态环境的良好发展。依据历史唯物主义原理，生态文明的问题不能完全归结于人与自然的关系问题。恩格斯在《自然辩证法》中指出：“有一个在其中有计划地进行生产和分配的自觉的社会生产组织，才能在社会关系方面把人从其余的动物中提升出来，正像一般生产曾经在物种关系方面把人从其余的动物中提升出来一样”。在党的十八大有关大力推进生态文明的建设中，就提出生态文明的制度建设问题，保护生态环境必须依靠制度，建立体现生态文明要求的目标体系、考核办法、奖惩机制。由此可见，社会制度也是影响生态文明建设的一种因素。 二、历史唯物主义下的生态文明-人类和自然的协调统一 （一）自然界是人类社会产生和获得生存发展的物质基础 “历史本身是自然史即自然界成为人这一过程的一个现实部分。”从马克思这句话可以看出自然界为人类社会的生存和发展提供了基本的生活保障，自然界是人类社会的最基本的衣食来源。恩格斯赞同马克思的观点，同样强调指出：“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的”。自然界为人类社会提供给了生存的环境和发展的物质基础，人类社会不能离开自然界，必须依靠自然界去生活，如果离开了自然界，人类将面临灾难性的后果，“人直接地是自然存在物”。人类在破坏自然界生态环境的同时，也损害自身的发展，损害自己赖以生存和发展的物质基础和环境。自然界不仅对人类的物质生活有着至关重要的影响，而且对人们的精神生活也有着重要的影响。自在自然为人们提供艺术的对象，构成人的意识的一部分，人们受自然界里事物的启发，创造了丰富的艺术作品，丰富了人们的精神文化生活。 （二）人类社会与自然界相互依存和作用的统一性 “人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；……另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和植物是一样的，是受动的、受制约的和受限制的存在物，也就是说，他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外。”就是人类通过自己的能动活动改造自然界，又能通过自己的实践活动去支配自然界；但是，发挥人的主观能动性必须以尊重客观规律为前提，按照客观事物自身的运行规律办事情，这样才能促进事物朝着积极有利的方向变化和发展；中国古代朴素的自然观讲究天人合一，对自然界赐予人类生命的感恩和敬畏，就包含着与自然和谐的思想。人们在与自然的物质交换过程中，如果忽视了自然界运行的客观规律，在破坏自然环境的同时也阻碍了了人类社会发展。人自身的活动不断地改变影响着自然环境，同时，人们的生存发展活动也不断受到改变着的自然环境的影响。马克思把自然界（包括人类）看成一个统一的整体，各种事物的运行都具有自身特有的规律并且都处于同一的链条发展中，人类决不是自然界的主宰而是要成为自然界和谐发展的合作者。发展不能损害生态系统的平衡为代价，生态系统的良好运行促进了人类自身的发展。 （三）实践实现人与自然内在统一的基础 历史唯物主义强调在人类社会实践中形成的自然界才具有社会属性，社会实践在改造自在自然的过程中渗透了自身的社会属性，从而推动向人化自然的转化。“劳动作为使用价值的创造者，作为有用的劳动，是不以一切社会形式为转移的人类生存条件，是人和自然之间的物质变换即人类生活得以实现的永恒的自然必然性。”实践具有三种形式，其中生产实践为人类社会与自然界之间的的物质交换提供的能动的平台。实践，是人类活动的基本形式，只有通过实践，人才能把自在自然变为自身活动的对象；人与自然的关系是通过实践形成的，通过实践，人类与自然界完成了物质交换的关系。因此，在人类社会能动的改造自然的生产实践中，人类要有规律能动性的规划自己的生产行