李少红影视作品中悲剧意识和男权批判.docVIP

李少红影视作品中悲剧意识和男权批判 　　[摘要]“第五代”男导演的影片，虽通过塑造女性形象表现了中国女性的善良、无辜与坚韧、朴实、顽强的品质，但女性形象的价值仅是为了凸显男性“拯救者”的英雄气概而存在。身为女人兼导演的李少红则以自觉而深入的女性视角，虚化人物的历史境遇，来凸显作为历史中微不足道抑或刻意被“遮蔽”了的女性，以“重新改写、重新定义和重新阐释的积极态度来创造女性话语，追寻女性的新自我，以女性叙事来追求独立的文化品格，用自由的女性情怀的书写展露出一位女性导演的艺术视野”①。 [关键词]李少红；影视作品；女性悲剧；男权批判 关注男权社会的悲剧女性，撕破爱情虚伪的面纱 鲁迅先生说：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”②李少红通过一系列电影电视作品，塑造一批“真善美”化身的女性，论是为爱而爱的太平公主，还是爱恨交织、满蓄着压抑的力量的繁漪以及穿梭于幻想和现实间不能自拔的宝贝，单纯善良却被伤害得体无完肤的燕妮，展现她们的性格、社会、自身的悲剧结局，而毁灭这种宝贵的“真善美”，将引起人的怜悯、恐惧、共鸣和对女性命运的深刻思考。身为女人兼导演，李少红有着自身的许多感情优势。李少红以女性特有的感性视角介入以男性为主体的影视艺术，在其执导的影视作品里，人们总是能够清晰地感受到她对女性意识的强调和一种个人化的、女性化的，对于社会、对于人生和对于女性自身的深刻认识。 李少红的影视作品多以历史作为选材，以改编历史内容作为切入点，对女性悲剧命运给予深切的同情和关注，对女性选择自己的人生的权利的肯定。在《大明宫词》中，李少红抛弃了史书中对太平公主死于权力争斗的记载，将太平公主塑造为一个视爱情、自由为生命的女子，重新对“爱情与权力、权力与人性”进行解读。太平公主第一次婚姻因母亲利用权力害死薛绍之妻，而爱情夭折。第二次婚姻太平为了逃离母亲的权势影响，决然与平庸、愚钝却爱自己的武攸嗣结合，但当她发现武攸嗣背弃爱情与宫女有私情时，她毅然选择离开了他。 第一次为了爱人，另一次是为被人爱。太平的爱没有权势、财富、门第、计谋，只是纯粹的为了爱而爱。太平勇于追求自己的爱情与幸福，具有潜在的追求自由的品质，太平公主悲剧的根源在于“公主”的身份与“女儿”内心的矛盾。她梦想做一个平凡的女人获得平凡而真实的爱情，但权力下的她虽无上荣耀却失去了正常人的幸福，命运注定了她不能获得一个普通女人所能得到的爱，却因她的爱害死了自己最爱的人，她本心不愿卷入宫闱的权利争斗，却身不由己，在权力之争中越来越像个政客，孤独一生，终究成为政治斗争的牺牲品。 《橘子红了》中美丽、善良的秀禾更是封建礼法的祭品。秀禾迫于生活，于母亲死后嫁到容家为妾。作为上一代的婆婆，“大太太”自觉地维护着残害自己的封建礼教，把自己的苦难强加给下一代的女性，自觉地承担起“教育”秀禾的使命。秀禾本已匍匐在命运的淫威之下，耀辉的爱情又点燃了她的自我意识，给了她生存下去的勇气。经过了期待、幻想、反抗，与背叛，秀禾这个纯洁、年轻的女性最终在爱情与宗法的合谋中寂静无声地死了，从而争取到了离开容家获取独立和自由的机会，却付出了生命的代价。女性的附属性注定女性是悲剧的主体。 正是因为李少红看到了男权社会中女性的痛苦和无助，所以站在历史与人性的高度更能体味她们的卑微或骄傲、沉沦或挣扎，从而从女性的视角对生命、自由的意义与价值进行了全新的体察和重读。 封建社会女性的命运如此悲情，作为现代女性的命运又如何演绎呢？《生死劫》中的燕妮看似倔强，独立，迫不及待地希望通过自己的努力考取大学，逃离出代表着“父权”的家庭，但是当意外怀孕，面对堕胎和辍学的选择时，木玉的一句“永远爱她”，就让她决然地放弃学业。《恋爱中的宝贝》中的“宝贝”，内心火热，追求极致的爱情，拥有唯美纯洁的精神诉求，渴求与爱人一起逃离这个人情冰冷的世界，但她最终却被别人视为异类，甚至遭到爱人的误解。 燕妮、宝贝身上有着传统女性的美德――质朴、善良、温情和坚韧，作为现代女性，她们在经济方面已不再依靠男性，但在思想深处仍然依赖着男性，燕妮的生活由木玉决定着，生不生孩子，如何谋生，甚至用不用孩子换钱，这一切都不在燕妮的控制范围中。而“宝贝”也因内心无法外现的绝望与无法排遣的孤独，最终使她陷入了怀孕的虚妄而无法解脱，竟然希望新的生命的降临来救赎自己的爱情。她们虽然摆脱了封建礼教的羁绊，但遇到困境时却无一不选择听从男性的安排，失去自我、独立的话语权。 李少红借助这些女性形象表现埋藏在现代女性心底最纤弱、最敏感的情感世界，在这里李少红撕破爱情虚伪的面纱，把真相赤裸裸地展示在人们的面前，真正的女性自由绝不只是经济的独立和性爱的自由，更深刻地体现在精神的独立，在生活中找到自己的坐标，自觉主动地追求自我的生命价值、生存目标和人生意