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浅议中国理学思想对古典书院建筑影响 　　摘要：衣、食、住、行是人类生活的基本需要，就算是在原始社会阶段都是不可缺少的部分。书院建筑是中国古代特有的一种为教育而设立的建筑，书院之名开始于唐中叶贞元年间（公元785～805年）官方设立的丽正书院和集贤殿书院，其职责为收集整理、校勘修订图书，供朝廷咨询，兼作皇帝侍读、侍讲，类似宫廷图书馆。而多数的书院是由名师大儒聚徒讲学发展而成的，研究或者传布自己学术研究的心得和成果，人们世世代代受书院的教育，因此，书院的建筑也会收到其思想的影响。有书院，必定有书院建筑，书院建筑的选址、形制、造型、装修以及环境小品一定是书院的文化特征、功能属性，甚至是空间观念的象征或者符号。 关键词：书院建筑；文化思想；理学思想；礼乐相成 住，是人类生活中不可缺少的部分，因此便需要“建筑”。在唐末五代就已经有人开始办学，根据宋人欧阳守道《赠敬了序》载所见书院碑刻：“碑言书院乃寺第，有二僧，一名智、一名某、年唐末五季湖南偏僻，风化陵夷，习俗暴恶，思见儒者之道，乃割地建屋，以居士类，凡所营度，多出其手。时经籍缺少，乃遣其徒市之京师，而负以归，士得屋以居，得书以读，其后版图入职放，而书院因袭增拓至今。”也说明虽然无书院之名，却已具有书院之实，而成为岳麓书院“因袭增拓”的基础。唐代书院开始出现时就由私人、寺院、国家等筹办，后又慢慢由私人藏书，变为文人雅士隐居读书之地，后又发展为聚徒讲学的教育场所，从而社会办学开始产生。[1] 唐代书院发展迅速，且收到社会的肯定与政府的支持，后又在五代大力发展，书院开始受到多方人士的重视，因此出现了许多著名的书院，如江西奉新的华林书院，是胡氏家族创建，华林书院是江南古代四大书院之一，与岳麓书院、白鹿洞书院和鹅湖书院齐名，据《天下统一志》记载，当时，“四方之士来此游学者常数百人”。又云：书院“集书万卷，延四方名士，进学其间，供衣食，给资斧，一时云游者数千人”，“名公巨卿，胜友如云，远客千里而来，主人倒屐相迎”，出现了“纷纷游客豫章回，俱道华林就学来”的景象。 书院的建筑历来都是重视环境的选择。早起的书院，因人而设，或者为讲学而设定，有些为了避免战争，选择山林为书院的地址，利于潜心修学。后来的书院多由地方官员或者乡绅集资兴建，选址则多就城镇郊区或者边缘，交通便利，又远离市区中心而不吵闹，环境幽静。后期也有因为政府的影响，便于学者来往。后又因政府需要监督管理方便，考课方便，又或者是利用旧房屋，搬迁到市区，但由于市区环境喧闹不得不再次搬迁。从这来来往往的搬迁中不难看出，环境的选择对于书院的重要性可想而知。书院的建筑力求朴实，并非华丽，营造一种典雅的氛围从而给人深刻的影响，潜移默化的起到教育的作用。书院的优美环境建设、优雅的意境营造，体现出人与建筑、环境的协调统一，反应出了“天人合一”的理想最求，成为书院的突出特色。随着书院的扩大普及，书院也多选择城郊风景优美之处为地址，成为风景中重要的部分，充分利用环境，潜心修学，启迪思想，将文化传承并发扬。 传统思想当中“天人合一”乃最高境界，从而形成一个包罗万象的大系统，把宇宙观、自然观、人生观统一起来，渗透到各个方面，同时在建筑环境的选择中形成一种神秘的风水之说。《周易“昔圣人之作易也，将以顺性之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立仁与义。兼三才而两之，故易六画而成文章”。[2]书院的建筑组合，反映中国建筑的传统共性，也表现出地方民间建筑和书院文教性质的个性特征。为了适应不同地方的气候条件和使用功能，不同地方的书院结构不同，不同的地理环境，书院的布局都有所不同，其目的都是为了便于教学，讲学，学术的研究，但是无论南北，书院大多采取的是对称布局，中轴为讲堂、祭堂、书楼等主体建筑；两侧以斋舍及其他建筑，形成重重院落，主次分明，并表现出书院教学的严谨。由于地理条件的原因，会影响书院布局，如有些书院需要横向建造，有些书院需要双轴并列布局，有些书院则需要多轴并列布局或者是多层次空间组合布局。“礼乐相成”是构建古典书院的重要思想，书院的严谨而和谐正是表现了这一点，建筑与环境有机结合，构成生动优雅的景象，符合了文人雅士最求净心的要求，这样的读书氛围十分适合理学的发展。 书院的布局主次分明，井然有序，联系紧密，且使用方便，同时不同建筑的大小以庭院绿化设施等组合，极富变化情趣，形成和谐统一的整体，这也是“礼乐相成”文化理念的表现。书院建筑较为全面地体现礼乐思想的特点，以发挥其教育功能作用，显示其传统文化思想。中国传统建筑，与书画艺术有其相同之处，书院建筑的内外空间艺术中，以虚当实，虚实结合，尤多创造，它与现代西方建筑的空间艺术，颇有异曲同工之妙。礼乐思想创造了中古建筑的独有格局和特色，但也带来建筑发展的严重约束。井井有条，严谨统一