空间叙事下《最后伏藏》.docVIP

空间叙事下《最后伏藏》 　　摘 要：空间给予小说叙事以技巧和形式的灵活性。在对时间巧妙使用的前提下，空间叙事中时间遭遇贬谪，文本中的多元化和空间性拥有突出地位。 关键词：最后的伏藏 空间 小说 叙事 韦勒克说：“小说作为一种艺术形式，正如德语所说，是一种创作的形式（s from of“Dichtung”）；就它的高级形式而言，它是史诗和戏剧这两种伟大的文学形式的共同的后裔。” 优秀的小说不仅能够表现作者的写作能力，也是作家生存能力的体现。正是生活的历练和打磨，使作品深刻地表现出作者心情和灵魂的深度。“艺术家的才能和天才却要靠思考，靠对创造的方式进行思索，靠实际创作中的练习和熟练技巧来培养。”哈罗德The Western Canon）中认为：“一部文学作品能够赢得经典地位的原创性标志是某种陌生性，要么不可能被我们完全同化，要么有可能成为一种既定的习性而使我们熟视无睹。前者如但丁，后者如莎士比亚。”小说《最后的伏藏》的经典在于其陌生性，在于作家创造性地使用空间叙事来结构整部作品。本文将结合空间叙事学观点对小说的叙事空间进行建构，文本叙事形式上的创新既是需要也是它本身的内容。 《最后的伏藏》的各部分就像扇形的贝壳或孔雀尾一样，由木道那这副身体展开青藏高原边缘某地民不聊生、匪患横行、内部纷争等各地各民族每个深蓝色的孔雀“眼睛”。盈满扇面的是“我”在性灵与爱情方面的身份寻找，以及木道那每个成员对田园牧歌生活做出 的努力方式。正如弗兰克所说，“成功的空间形式的小说必须从小说的技巧中创造出自己的意义来。”扇面的半圆形展开打破了传统的线性时间叙述，使之获得了空间艺术的效果。“人，这个大地上的流浪者，在他获得了一个栖所之时，他就获得了一个根”。木道那在成为人们安于生活安于梦想的根蒂之时，亦成为作品叙事之根。Fauconnier（1994）提出心理空间（mental space）的理论，解释词际、句际语义关系的认知理论。在Fauconnier的理论中，一个心理空间部分包含了言说者所感受、回忆和想象场景中的故事和关系。作者通过“我”的日记创造出来“纯粹时间”（弗兰克13），“我”在其“纯粹时间”中掌握过去和现在。这种时间在日常生活的时间背后，隐藏着许多瞬间的感觉，所以是心理的空间。 后来Fauconnier（1997）和Turner（1996）等人又提出了合成空间理论，即概念整合方式。它包括四个空间，即目标域空间、源域空间、类属空间和合成空间。如“返照青苔上”的光一般，它是子空间的折射与合成，是创造和再创造过程。《最后的伏藏》连续不断的“纯粹时间”所转化的“心理”空间，即是无数新的可能和隐喻的出现。如一再隐现的“注满”与“倾空”说。现实与理想空间在宗教领域内的形而上折射，寓藏人面对死生的坦然。如曹雪芹在《红楼梦》中的告诫“好即了，了即好”。这些空间予以小说叙事以技巧和形式的实验性。表现出时间记录不断被打破，反映出混乱、无序的世界和“我”近分裂的精神状态和自我，它们的核心是“我”的思想障碍，所有的情节无论在主题上还是结构上都围绕这一问题安排。由此可以说，虽然扇面空间没有直接促进这一问题的解决，但整体结构来自于空间变幻时的相互作用。 技巧方面的叙事，历来是随着历史和社会条件发展而变化。现代语境下生存节奏迅速加快，可以说时间在空间转换中的作用已不是非常重要；现代语境下，空间赋予人的身份也繁复多样，甚至支离破碎。因此文本中的多元化和空间性渐渐拥有突出地位。在对时间巧妙使用的前提下，空间叙事中时间遭遇贬谪，时间看似潺潺流动，但内里已趋于打断和停滞，事件的前后联系和逻辑顺序被其它因素替代。《最后的伏藏》中，万花筒状呈现的人物身份冲淡时间的重要性，进而创造了迥然各异的故事内容。主人公拉杰出生于藏汉交界的汉地小城，在内地城市受教育长大，家乡突如其来的匪患让回乡的他在一夜之间丢失了自己的身份，以一个卑微、狼狈的流浪者身份进入木道那，而神奇的木道那又为他加冕平面性的多种身份。 《最后的伏藏》强烈的间性身份特征，为不在场的读者创造着身临其境的“使用价值”。家园毁灭、父母横死、学业中断、胞妹自缢、无从取舍的爱与被爱――这一切使“我”深爱脚下的土地而又时时感到无能为力。小说中“我”几次面对死亡威胁，却如同一位饱经风霜的老者，淡然面对。“我”的淡然并非都来自藏人世界观的影响，人在世事无常前的深刻的无能为力是一部分因素。所以读者可能会看到“我”厌世的一面，印证大时代变迁中部分知识人的习性，如中国古代的“采薇”者；也可能看到“我”多余人，的一面，仿佛除了记录（能不能算作正史尚未可知）一无所能；也可能看到一个无欲无求，对事物充满敬畏之心的超越者；知识分子在家国飘散之时仍以思想运笔，燃烧自己……“无论如何，小说特定的叙事方式确实在鼓励人们，甚至迫使