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音乐欣赏之儒家与嵇康音乐美学思想比较 　　摘要：本文将从儒家音乐思想和嵇康音乐思想二者产生的背景、本质、功能、审美等方面进行比较，探索他们之间的关联和产生的影响。 关键词：儒家音乐 嵇康音乐 美学思想 比较 儒家音乐思想在中国音乐美学史中占有独一无二的地位，它直接影响了两千年来中国音乐美学理论的发展。它由孔子奠基，经孟子、荀子发展，集大成于《乐记》，其核心为礼乐思想。嵇康，字叔夜，三国魏著名文学家、思想家、书画家、音乐家。嵇康在思想上受老庄影响较大，崇尚天道自然无为。其著作《声无哀乐论》集中体现了嵇康音乐思想。这是中国音乐史上“自律论”美学最早的典型表达。儒家音乐思想和嵇康音乐思想是中国音乐美学思想两大潮流的源头。 一、产生背景 西周以来执行了严格的礼乐制度，以礼为核心，即所谓“君子无物而不在礼”。乐是为礼服务的工具。公元前770年，周平王在西周的衰落期间东迁洛邑（今洛阳），史称东周。周天子逐渐失去共主的地位。与周政权共生的礼乐制也逐渐分解，乐也从礼的束缚中得到相对独立的地位，并发挥各自不同的作用。它的变化过程经历整个春秋时代近三百年。儒家音乐思想就是在这种背景下产生的，它基本继承了西周的礼乐思想，又把礼与乐不同的作用区分开来。嵇康音乐思想产生于魏晋时期。魏晋是我国历史上政治黑暗、社会动荡的时代。随着大一统政权的崩溃，士人们思想信仰发生了动摇，儒学的独尊地位受到怀疑，思想的多元化出现了。根源于道家思想的魏晋“玄学”对当时的政治、社会制度提出尖锐的批评，同时它也提供了逃避现实的一种思想体系。 二、 两家的音乐思想 （一）、儒家音乐思想的《乐记》 《乐记》对于音乐本质的解释，具有相当的深度。它提出“物动心感”的命题。即”凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比而乐之，及干戚羽旄、谓之乐。”它认为音乐不是外物在人心中的反映，而是人的本性所固有的感情对外物的一种反应，是本性在音乐中的显露。它区分了声、音、乐三个概念。声是一种生理现象，它构成音和乐的基础。音和乐则虽然也是一种声，但它们又属于一种特殊的声。音是按照一定规律组合起来特殊之声（相应之声、成方之声），它是一种纯粹艺术形式；音作为一种纯粹艺术形式，是受情驱使的。音乐本身并没有什么情感特征，只有和谐与不和谐的区别。在此基础上，嵇康明确否定了乐和感情之间的联系，认为“心之与声，明为二物”，音乐不表现任何感情，它只是音响的自然运动。如果听者有了哀乐之感，那是因为他在欣赏音乐之前内心已先有了哀和乐，并不是音乐使他产生了或哀或乐的感情。 （二）、嵇康与《声无哀乐论》、《琴赋》 《声无哀乐论》是魏晋时期最重要的音乐美学论著，作者嵇康是清谈玄学的代表人物，主张“越名教而任自然”，他的音乐思想则集中体现在他的音乐美学著作《声无哀乐论》中。《声无哀乐论》主要围绕移风易俗，以与秦客论难的方式讨论了音乐的功能问题。秦客倡导孔子的话“移风易俗， 莫善于乐”， 认为音乐可以移风易俗。在靠什么移风易俗问题上， 秦客的观点是“凡百哀乐皆不在声，则移风易俗果以何物？”这是以反问的形式认为音乐是靠它所表现的哀乐之情感化人心、移风易俗， 而这种哀乐之情又具体是合乎道德规范的纯正之情， 音乐就是靠这种感情中所包含的道德准则改善人心、移风易俗。而嵇康则用论辩的形式，系统地表达了他的音乐美学观念，这可以从他的《琴赋》里找到例证。嵇康强调音乐娱乐人心的作用， 即音乐有使人“欢放而欲惬”的作用，只能净除这种种之“欲”，音乐的形式之美才更能体现契合于宇宙的精神。汉以前的儒家教化，以礼乐为其核心，“乐”，被认为是“通伦理者也”。 三、音乐的功能 儒家学派突出强调音乐和政治的关系问题，提出“声音之道与政通矣”的观点，认为音乐和政治紧密相连，有什么样的政治就会有什么样的音乐，所以可“审乐以知政”：治世之音安祥而快乐，乱世之音怨恨而愤怒，亡国之音哀愁而悲伤。音乐既然和国家的兴亡有关，就要非常重视音乐的教化作用，要提倡礼乐治国，用礼来区分等级，用乐来调和人与人之间的关系，以达到君臣和敬、长幼和顺、父子兄弟和亲的整个社会完全谐和的目的。它认为音乐是治理国家不可缺少的手段，利用音乐的美感作用，端正社会风气，使整个社会达到和谐一致，这就是先王制定音乐的目的。 四、音乐的审美 儒家学派强调“美”其最重要的本质就是“乐”“善”合一。《礼记“乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。”乐首先能带给人以感官上的快感。“乐”，这是音乐“美”的基础。孔子对此十分重视、充分肯定，因为这也是孔子把音乐作为教化手段的基础。但是正如《史记？乐书》所说：凡作乐者，所以节（节制）乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。所谓“和”，