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《老子》的文辞艺术研究 　　摘 要： 《老子》又称《道德经》，以“道”解释宇宙万物的演变，以“有”和“无”为引起，包括大量朴素辩证法观点，还包括一些民本思想，对中国哲学发展具有深刻的影响。《老子》在文学层面上做出了突出的贡献，其文学形式从外在形式到其文学样式使用的文学手法、文字运用手法等都值得研究与探讨。 　　关键词： 《老子》 文辞艺术 分析研究 　　老子弃伪崇真，倡言“绝圣弃智”、“美言不信”，从表面上看，似乎对人的智慧及语言在人类社会发展中的积极作用持否定态度，但事实是否真的如此，古往今来很多学者表达了不同的理解与认识。罗根泽先生认为：老子并非真的“反对美”、“反对言”，观其作品是美与言的完美结合。鲁迅先生说：“然文辞之美富者，实惟道家。”五千言精妙凝练，表现出高度的语言写作技巧则是无疑的。鲁迅所谓“时亦对字协韵，以便记诵”，是指其无心为文，自然成采而言。明人朱得之的《老子通义》有云：“非善辞章者不能为《老子》。”可见《老子》文辞之精美，结构之灵活，音韵之悠扬已达玄妙之境界。 　　一、词约义丰、句式多样的语言表现形式 　　《老子》一书语言精练，词约义丰，含义深刻，不少成了后代的“格言”或“谚语”。 　　老子是道家的宗师，其学说范围极广，涉及宇宙、人事各个方面，包括政治、哲学、军事、生活等问题。博大精深而又复杂的思想，不用长篇大论，要在八十一个短篇，区区五千余字中透彻、精辟地阐述出来，语言不精练是绝对办不到的。“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”（第十四章），二十几个字就把“夷”、“希”、“微”的含义解释得清清楚楚。“上士闻道，而勤行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之”（第四十一章），将“上士”、“中士”、“下士”三种人“闻道”后的情态、动作表现得淋漓尽致，形象逼真，然而一共才用了三句话，二十三个字，用字之精练，造句之简单，除非破坏它的原意，否则真是“一字不易”。《老子》的语言，不仅语句洗练，而且含有深刻的哲理。如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”、“飘风不终朝，骤雨不终日”（第二十三章）；“企者不立，跨者不行，白见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”（第二十四章）；“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善结绳约而不可解”（第二十七章）；“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”（第六十四章）；“慎终如始，则无败事”（第六十四章）；“为之于未有，治之于未乱”（第六十四章）等。这些寓意深远、富含哲理的句子，大部分还在使用，有的还成了“格言”或“谚语”。《老子》虽是哲学著作，但有些篇章的语言描写有一定的形象性。如“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（第八十章），这简直是一幅油画，把老子“小国寡民”的思想形象地显示了出来，它已成为我国文学作品中的警句。又如为古代深通道家学术的人画的像：“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之释，敦兮其若仆，旷兮其若谷，混兮其若浊。”刻画出一个谨小慎微、心怀畏惧、恭敬顺从的形象。再如《第五章》中的一段：“天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。”这里把天地之间比做一个风箱，是空虚的，然而一动，风云雷电雨就出来了，非常形象。 　　句式多样、音韵悠扬是《老子》语言表现形式的另一大特点。老子善于用韵，且韵脚独密。《老子》的八十一章按古音读法，几乎章章押韵，而且用韵形式多种多样，变换灵活。观其句式多为四、三、五言，不乏六、七言，甚至有长达十一言者。四言句式长于排比，如第八十一章：“新言不美，美言不信。善者不辩，辨者不善。知者不博，博者不知。”排比中渗透着“正言若反”的语言方式，看似无韵，却每两句首尾两字相同而为韵。但也不是四言句式一排到底，接下来是四、七、七、七、八言，排比中出现参差而无韵：“圣人不积，既以为人已愈有，既以为人已愈多。天之道利而不害，圣人之道为而不争。”如果说前两句是变格的双句首尾韵的话，后五句就更多散文化而不拘韵脚了。又如第五十八章“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”，均为四言句式，两句一换韵，而且使用了重叠字，加大了用韵的强度。其后，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，其句式长短不拘，六、四、三、八言均有，排比对偶的语式也间有间无，增强了语言表达思想的自由度和灵活度。《老子》在一个章节内，善且多地变换句式和韵式，使其行文音韵流转，律动抑扬顿挫，节奏铿锵有力。 　　二、精致微妙、形象生动的比喻修辞手法 　　《老子》开篇便提出了“道可道，非常道”的语言难题。如何将“玄之又玄，众妙之门”的“道”讲清楚，将精妙讲出滋味，就不能简单地依赖常态的语言逻辑，而必须在“言”与“意”之间搭