《竹叶亭杂记》中的满洲萨满遗风.docVIP

《竹叶亭杂记》中的满洲萨满遗风 　　【摘 要】《竹叶亭杂记》因其作者姚元之的独特身份，使姚元之的笔记小说有着极高的史料价值，其中《竹叶亭杂记》卷三中有着大篇幅关于满洲萨满跳神祭祀的记载，以其不同于官书的生动记载为萨满教由盛转衰时的情况作了很好的旁证，本文就意在以《竹叶亭杂记》中的萨满跳神资料来看满洲萨满在辉煌时刻的最后的遗风。 　　【关键词】竹叶亭杂记；姚元之；满洲；萨满祭祀；跳神 　　中图分类号：I206.2 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）11-0271-02 　　《竹叶亭杂记》的作者是姚元之，出生于1776年（乾隆四十一年），卒于1852年（咸丰二年），姚元之博览群书，而这部《竹叶亭杂记》乃是后人根据姚元之遗稿编辑校订而来，不足十万言，内容涉及驳杂既有宫廷纪闻也有奇闻趣事，因姚元之先后在翰林院、南书房、内阁、詹事府、礼部、兵部、刑部、户部、都察院等多个部门任职，也曾参加《高宗实录》、《仁宗实录》、《大清一统志》、《国史》等官书的编撰，所以《竹叶亭杂记》也因姚元之的经历有着较高的历史史料价值，其中卷三开篇大段描写了满洲萨满跳神的情景，时值满洲萨满教由原始形态向宫廷化庙堂化并开始逐渐没落的转折时期，《竹叶亭杂记》中的记载为这一时期的萨满教最后的辉煌提供了旁证。 　　自然崇拜自始至终都是满洲萨满教的一个重要特征，以渔猎为主要生存方式的原始先民，生存质量的好坏极大地依赖于自然环境的优劣，自然界的力量常常支配了他们的生活以及行为方式，故其崇拜敬畏的大自然就成为了萨满教最初崇拜的神。与此同时飞禽走兽等动物也作为自然力量的化身，作为猎物的动物也成为动物神对于先民的恩赐，自然也加以拜祭。 　　“其?a斗中切猪?c及肺肚生置其中，用以??酢！?…每一置食，?跫谤o必即?砉彩常????D?奈锤蚁拢?是一奇也。”[1]《竹?~亭杂记》中的供奉乌鹊的行为就是满洲曾以乌鹊作为图腾的文化遗存，同时萨满跳神时的神帽也有“帽上插翎”的鸟型装饰，这也是这一传统的证据。这种崇拜现象不仅仅局限在宗教事务中，因满洲人渔猎生活的缘故，一些世俗化的节庆活动或者生活习惯也打上了类似的印记，“?c隆舞，每?q除夕用之。以竹作?R?^，?R尾?Z??之，如?蛑屑亳R者。一人高??T假?R，一人?T面身著黑皮作野?F?睿??^力跳?S，高?者??弓射。旁有持?t油簸箕者一人，箸刮箕而歌。高?者逐此?F而射之，?F??弦?溃?人?^之「射??狐子」。此象功之舞也。[2]这“射妈狐子”其中就有着对于凶兽或者说大自然的敬畏，同时也很自然地融入到了满洲人的生活中去。 　　自然崇拜之后紧随着就是萨满教祭祀的活动，《后汉书?东夷列传》载：“常以五月田竟祭鬼神，昼夜酒会，群聚歌舞，舞辄数十人相随蹋地为节。十月农功毕，亦复如之。诸国邑各以一人主祭夭神，号为‘天君’。又立苏涂，建大术以县铃鼓，事鬼神”。其中苏涂即类似于萨满教祭天用的神杆，同时伴随铃鼓，与《竹叶亭杂记》中记载的“?_?崮祟^戴神帽，身?M腰?，手?羝す模?即太平鼓，?u首?[腰，跳舞?艄模???、鼓?一?r俱起。鼓每抑?P?糁?，三??橐还?，其?似街上童?褐??蛘摺！?[3]相仿，可见萨满祭祀传统的大体上秉承着比较稳定的状态。 　　同时除了自然崇拜，先祖崇拜也会同自然崇拜表现出来，尤其晚明清初这一特性开始建立，前文供奉乌鹊除了原始的自然崇拜之外，还有其他原因，“?w我祖?槊鞅?追至，匿於野，?t?醺仓?。追者以??踔固?必?o人，用是得?，故祭神?r必?之。”[4]萨满利用这种将先祖君王和自然崇拜结合起来的方式，以一种类似“君权神授”的传奇故事，巩固了皇室的合法地位。与此类似的表现祖先崇拜的还有“射妈狐子”的起因的解释，“?之盛京尹泰云：「?_呼??居黑??江之地，?墓盼?w王化。彼地有一?N?F，不知何名，喜?m?R腿，?_呼??畏之倍於虎，不敢安居。??初?r，曾至彼地，因著高??T假?R，竟射?⒋双F。?_呼??以?樯褚玻?乃?w?\焉。因作是舞。」”[5]而对于建国时的非满人血统的先人，萨满教亦表现出了宽容心态，“中壁所?O，一???朝朱果?l祥仙女，一?槊魅f?训壑?太后，?P?|?f?Z?Q?椤溉f?????」。?w其?r明兵正盛，我祖?h和，朝臣?滩豢闲校???太后?砸庠S可，?楦卸?祀之，??家仁厚之心亦云?O矣。”[6]，从这里也可看到，萨满教在其中充当了巩固皇权的工具，用以缓和满汉民族关系，同时在清入主中原后，其他宗教信仰也逐渐融入到萨满教的祭祀当中，例如佛教的菩萨或者关公（即伏魔大帝）后来也被尊为神来祭祀，这种宽容的态度也维持了较为弱势的萨满教为满洲本教的地位，同时让多种文化与宗教并存下来，使萨满教保持了百余年的活力，成为皇权统治的重要工具。 　　待到了清朝建