坍缩-从宏大关怀到个体经验自觉.docVIP

坍缩:从宏大关怀到个体经验自觉 12月初刚刚结束的“坍缩：审视文化碰撞的另一个视角――中德十人艺术作品展”，本意是以中、德艺术家群体对群体的交流发现所谓的文化特征。这“总结”的目的，首先将前提设定在了各自群体内部统一的基础上。但后来人们却不经意地发现，群体内部的可通约性，是经由一种强烈的差异交织出来的。于是德国的理性气质，中国的感性诗意，都各自从“文化特征”中肢解分离，回溯到了组成这个整体的复杂的个体上。本文仅以展览中德方几位艺术家为例，小窥德国表现主义之后，来自格哈德如何在私密的个体经验与宏观的文化表达之间游走。并借由这种并无国界的艺术探索体验，再议有国界的艺术家性格。 宏观精神的传承与反叛 众所周知，十九世纪末二十世纪初出现的现代主义艺术改写了西方延续了两千多年的艺术传统；同时，不可忽略的是这一系列可以归纳为“运动”的艺术实践，实际上是由诸多风格迥异、观念更替的潮流所构成的。而战后更多新艺术形式的出现则将这种多元混杂、推陈出新的艺术生态固定下来，呈现为所谓后现代的文化景观之一。尽管如此，出现于上个世纪70年代末的德国表现主义仍然脱颖而出，成为影响世界当代艺术的重要流派之一。对于同时期正在开始激进艺术实验的中国艺术家以及后来的中国当代艺术来说，德国表现主义与其他的二十世纪西方艺术一样，都是反叛传统的新潮艺术形式，但如果对其中的艺术家及其渊源与后继作更具体的考察，便会发现它的由来与发展正显现出德国艺术家对社会生活的言说由宏大关怀到个体经验的自觉过程。 作为德国表现主义几位重要代表人物的老师以及上个世纪七八十年代欧洲前卫艺术的精神领袖，博伊斯（Joseph Beuys）应是不可回避的起点。从其作品所关注的内容来看，博伊斯高涨的政治热情似乎与中国的“现实主义观念”很相似，它们都是以显而易见的方式表达自身的立场。但必须注意的是，在差异性方面，这两种宏大叙事相异的却不是艺术手法是否传统，而在于是观念先行还是基于个体艺术经验的自然表述。显然，不仅博伊斯是属于后者，而且他的学生如伊门多夫（J？rg Immendorff）等人也是如此。由此，我们才会看到许多同样可以归入德国表现主义，同样关注社会问题的艺术家之间竟有着许多大相径庭的具体表现。至于我们即将谈论的这些更为年轻的艺术家，他们在经由艺术表达政治立场或是对社会问题的看法时则更显得耐人寻味；同时，从他们的作品中，我们亦可以看到当代不同文化间的互渗所带来的混杂性，以及其中各种文化力量在个体艺术实践中不同的从属关系。 另外，说到这种个体经验的重要性，就要涉及艺术与生活的关系了。究竟有没有一种与生活无关的艺术存在着呢？如果没有的话，那是否意味着言说生活其实就是艺术的常态？当一种自觉的“现实主义”出现之后，我们概括生活的热情超出了我们体验生活的情感，艺术中的“生活”便不仅变得索然无味，而且会在某些特定的时期显得狰狞。自然，我们的血肉之躯并不容许这种平面化了的“生活”一直成为艺术正确的准则，但是生活常常被概念化这一事实仍旧未被慎重地反思。本文即将提及的几位“坍缩：审视文化碰撞的另一个视角――中德十人艺术作品展”参展艺术家，均来自德累斯顿――德国表现主义重镇。正如展览前言所说，参展的两国艺术家在群体层面上仍然存在着不可忽视的差异，而从最近的一些状态与趋势来看，德国艺术家在个体的艺术实践层面显示出了更多的自觉性，因此要更典型些。在德国艺术家身上我们似乎更能清晰地看到一种基于个体艺术经验的社会洞察。而经由他们的作品，我们似乎可以找到一个具体的起点来重新思考艺术与生活之间的关系。本文将着重梳理这种相对典型的“个体经验自觉”的案例。《黑狗》，Franziska Fennert 自觉的非线性集合 Franziska Fennert的乡土意趣 在本文所谈论的艺术家当中，Franziska Fennert是最具“东方味”的一位艺术家。浓烈且对比强烈的色彩、平面化的场景、变形的形象，她的艺术特征基本上就是传统东方艺术，尤其是东方民间艺术的显性特征。Franziska Fennert一直都对东方艺术非常有兴趣，两次到中国，长期工作于东南亚的经验似乎可以解释她作品中十分浓烈的“东方味”。这种味道如此地强烈，甚至远远超过了旅德的华人艺术家和日本艺术家。然而，正是这样一种比东方人还要“东方”的表现反面突显出她作为一个观看者的外部身份，因为恰恰是有距离的注视才会很夸张地捕捉到异域文化的显著形式。从艺术史来看，西方人对东方传统艺术的了解几百年前就开始了，而一百多年前的现代主义艺术解构西方艺术传统的重要手段之一也是对东方传统艺术形式的借鉴和挪用。事实上，从Franziska Fennert那些乍看很“东方”的作品中也不难发现，其观念核心仍然是现代艺术以来的形式主义传统。在Franz