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管窥传统民间文化对关中传统民居影响 　　摘要：文章从传统民间文化中的昭穆之制、男女有别、活动习俗与禁忌等方面进行了分析与总结，阐述了民间文化对关中传统民居的影响。本题的研究旨在能对更好的了解关中传统民居及其保护和建设方面有些积极地借鉴作用和指导意义。 关键词：关中地区；民间文化；传统民居；影响 意大利建筑理论学家赛维曾说：“含义最完美的建筑艺术，是一种具有多种决定因素的历史，它传达历史建筑，几乎囊括了人类所关注事物的全部。”[1]从这一意义上来说，研究关中地区的民居建筑，等于从另一个角度去解读关中的传统民间文化，二者之间有着相互依存、相辅相成的关系。关中传统民居建筑，不仅是关中人生活方式的物化，更是他们演绎人生的重要舞台。但随着时代的不断变迁，关中地区的原生态传统民居建筑环境正在遭受着大量破坏。因此，在关中民居日益遭受破坏的今天，通过研究传统民间文化对其的影响，对关中民居今后的可持续发展是至关重要的。 1 昭穆之制对关中传统民居的影响 昭穆是古代的宗法制度，建宗庙时，始祖庙居中，以下父子交替递为昭穆，左为昭，右为穆。不仅宗庙，祭祀时子孙也按此种规定排列行礼，譬如，祖父站左边、父亲就站右边、孙子再站左边，这样以此类推。昭穆之制、可以区别父子、远近、长幼、亲疏。由此看来，古代以左为尊位之称，而在地理方位上以东为左，以东为上。在传统民居建筑中表现的也十分明显。在旧时，房屋的位置、开间、高度也是有等级的。 在关中传统民居中，院落内部空间分布具有严格的等级划分。前院的空间等级最低，越向内，空间等级越高，内院或位于主轴线上的最后一进通常为最重要的院落。家庭成员按照辈份、年纪、长幼亲疏关系的远近而居住于不同建筑和位置。在大型民居中，主轴线上居住的是嫡系长房，主轴线两侧居住其他嫡系亲属，支系和旁系只能居住在离主轴线最远的位置。 正房为整个院落中最重要的房间，正房当心间为最尊贵的位置，是整个院落的核心，一般摆放祖宗灵位并兼作家庭议事厅堂。正房两侧次间为家中最为年长者居住；正房两侧厦房晚辈按照左尊右卑的昭穆之制分居两侧。这种中轴对称、规整严谨的平面布局，从空间形态上强调了“尊卑有序”、“男女有别”的传统等级思想。 在旧时，除房屋自身有严格的等级划分，与周边房屋的高度也是等级的一种象征。一个村落里，民居住房的高度应是大致相等的。尤其是相邻的两户人家，如果谁后建住宅，而屋脊高度又超过了原有一家的屋脊高度，那么就是对邻居的蔑视，这样就会引起争执，甚至械斗。所以一个村落中，除了有权势的人家外，普通人家住宅的高度大致是相等的。关中民居的这种处理手法，在居民普遍心理平衡的前提下，还考虑到了每家都能保持昭穆之制。 2 男女授受不亲对于民居的影响 在关中传统民居的平面布置上，大致划分出了男性空间和女性空间。这样，男女各自有活动领域，客人来访时，不会感到尴尬。 当然，在旧时，穷人连住房都成问题，根本不可能考虑以上这些问题。另外穷人家也没有什么高贵的客人，也用不着为客人专门预备出空间。所以，越是富有人家的住宅，这种男性女性空间分开的设计越完备。 最常见的是道路的区分，主人、客人、佣人都有不同的道路。像关中旬邑的唐家大院、三原孟店的周家大院等，佣人出入都走中轴线两侧的偏门。主人和客人都是出入正门，这样有堂而皇之、浩然正气之感。高门槛是关中一带大户人家住宅的标志之一，门槛高象征地位高。 主人和客人所行路线的不同之处在于屏风门，屏风门是大部分地区都设置的一种仪门。比如关中的唐家大院，周家大院等，屏风门都是设置在垂花门内，垂花门是两层的，外面一层是普通的双扇门，而里面一层是屏风门，两层门相距两米左右分别设置。（如图1） 屏风门的作用是，在平日挡住外人的视线。屏风门都是设置在中轴线上的，当大门或垂花门打开时，民居院内的情况被屏风门挡住，院外的人看不到院内的活动。而重要的客人来时，打开屏风门，贵客可以直接出入，不必像主人平日那样，行走时都绕道从屏风门的两侧出入，以表示对贵客的尊敬。屏风门还有其特殊情况的使用，那就是婚丧嫁娶时，打开屏风门，花轿或棺椁可以直接出入。 进入屏风门以后，就是民居的前部中心院落，过去的大户人家，都设有重重院落，妇女住在后面。后院与前院之间设置中门，中门就是男性空间与女性空间之间的重要通道，因此旧时的大户人家对于出入中门都有严格的规定。明代的许相卿在家训《许云村贻谋》中多次谈到入中门的问题：“男孩到十岁，就不要再让他在内房过夜；女孩满七岁后，就不要出中门……妇女必须每天守在闺门之内，到老都不能逾出内门一步……奴仆婢女最爱传言，她们每天出入内门，如果年满十三岁，就要换上年少的[2]。”从这些家训上来看，“男女有别”对关中传统民居中大宅的平面布局影响极大。 3 禁忌对于