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美国宾夕法尼亚兰开斯特之行 感恩节期间，我和小熊去了LANOASTER（兰开斯特，宾夕法尼亚州下辖县），它是阿米绪人和门诺基督教派的主要聚集地之一。我之前在林达《近距离看美国》中读到过阿米绪人，听说他们不论男女都穿一水儿的黑色，不用电，出行坐黑色的小马车。抱着猎奇的心理，我们报名参加了这个由当地门诺教堂组织的活动。 阿米绪马车 在教堂吃过晚饭。看过介绍阿米绪人的电影之后，主办方把我们这些国际学生一一介绍给当地的HOSTPAMILY（寄宿家庭）。来接我们的男主人叫GIENN，他是门诺人，有五个孩子。GIENN的家离教堂开车需半小时，在路上，我们终于看到了阿米绪马车。黑色的马车在夜里是几乎看不见的，但背后悬挂的橘黄色三角标志格外显眼。因为是感恩节，路上的马车尤其多，我们经历了多次减速和超越，才到达GIENN的家。 我和小熊开玩笑说，如果在中国，阿米绪马车一定会像摩的一样被政府禁止。的确，阿米绪马车速度慢，却需要和汽车共用一个车道。汽车遇到了非得慢下来不说，稍不留神就会出交通事故。然而，阿米绪马车并没有丧失他们的路权，LANOASTER县议会只是要求他们在晚上悬挂橘黄色三角标志，以保证夜间行驶安全。慢慢悠悠的马车，确实可以作为阿米绪人的一个标志：在技术上落后于时代，却不受干扰自行其是。 与之类似的一件事是，LANOASTER乡间的公路到处是转弯和上下坡。GIENN告诉我们，很多公路原先是农场和农场之间的小路，要拓宽成公路时，世代经营的农场不愿意挪位置，政府也只好迁就。饱受晕车之苦又经过经济学训练的我，第一反应是这样的安排缺乏效率。政府出钱置换一块地，或是干脆把农场买下来，把公路修直修平，成本一定不会超过长远的好处。但是回头想想，当地的阿米绪人和门诺信徒，本就不重视物质生活。也许在他们看来，保持自己的生活方式，比获得赔偿更加重要。 手机的故事 第二天，门诺教堂安排我们参观了一个阿米绪的单教室学校，见识了一年级到八年级的孩子怎样在一个教室里上课。我们并没有机会和一个阿米绪人交谈，这是因为阿米绪人不喜欢外人关注他们的生活。据领队说，如果不是与他们有着历史渊源的门诺人带队，阿米绪人不会随便允许外人参观他们的学校。他们也不喜欢被拍照。幸好，在看完关于阿米绪人的纪录片之后，教堂还是给我们安排了一位从阿米绪家庭中脱离出来的门诺人，负责回答我们的问题。 读经济系的师姐问，阿米绪人不控制生育，生很多孩子，怎么解决分家问题呢？回答是，不一定是大儿子分到农场，也有可能由女儿继续经营农场。一般不论谁获得农场，都需要向父母购买，价格可以有折扣，但会接近市价。这个答案出乎我的意料，原来不追求物质生活的阿米绪人，倒不排斥父子之间的市场交易。 又有人问，阿米绪人不用电，但是可以用由汽油驱动的锯子等。那么是谁决定什么现代技术能用，什么又不能呢？ 这次的回答更有意思：因为事先预料不到，新技术都是在出现甚至有人使用之后，才由教堂主教决定能不能用的。手机是个很好的例子。因为生育率高，越来越多的阿米绪人被迫在农场之外谋生，或替别人盖房子，或做阿米绪家具，或从事阿米绪特色的商店、饭店。对这些不在自己家附近工作的人们来说，手机当然给生活带来便利。然而，就像不允许使用家庭电话一样，主教也禁止人们使用手机。可是由于手机确实有用，又容易藏在身上，所以实际上还是有很多人用。纪录片里也拍摄到，一个穿着传统黑色裙子的阿米绪女孩，在越野车大赛的观众席上用手机开心地聊天。 我也问了个问题：阿米绪人不对外宣传，也不试图让别人接受自己的生活方式，但是为什么不呢？回答原话是这样的：A GOOO QUESTDN. THIS ISSOM ETHING WE HAUEIOST. 不简单的门诺 门诺人没有阿米绪人出名，是因为他们不像阿米绪人那么特立独行，至少不把自己的特立独行表现在服装和交通工具上。虽说接待我们的女主人JEN也和很多别的门诺女人一样扎着头巾，穿一样的蓝色长裙子，但他们毕竟也用电也开汽车，男主人GIENN还是一位电脑程序员。 门诺派起源于欧洲16世纪的激进新教运动，是反对婴儿洗礼的再洗礼派的一支。由于阿米绪人是从门诺人中分裂出去的，他们还是有些共同点：一样坚持不反抗原则，拒绝服兵役，不参加投票，不从事政府公职。 我真正意识到门诺人的不简单，是在参观了他们面向全球的慈善组织M ENNONITE CENTRALCOM-M ITTEE（简称MCC）总部之后。进入硕大的仓库，我看到的是堆积如山的火鸡肉罐头、被褥、应急救援桶和学校成套用品。带我们参观的职员介绍说，用火鸡肉罐头作为救援食品是因为它便宜又有营养，而且不会触犯饮食禁忌；救援物资放在桶里是因为自然灾害之后，桶可以帮助人们装饮用水，或者是帮助人们保持东西的干燥；学