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关注明代王府的音乐文化 　　在笔者已发表的文论中，曾谈到明代是乐籍制度最为黑暗的时期。就此种观点，近来听到有学者在学术研讨会上有不同认知，认为恰恰相反，明代的乐籍制度是比较宽松的，证据之一就是这一阶段王府之中的女乐有被收为妾的现象。但笔者认为这是两个问题，主要看如何认知：对罪臣、罪吏及其眷属没入乐籍其面之广，是此前任何一个朝代都不曾有过的严厉惩罚，“凡官吏人等犯枉法赃者，不分南北，俱发北方边卫充军”，而使官员的女眷们形如娼妓，这样严酷的举措使得官场之中人人自危，难道还不算是畸变吗?王府中的乐女生子被收不足以支持明代乐籍制度宽松的论证。就王府而言，虽然人们常说“王子犯法与庶民同罪”，但实际执行起来很可能并不如此。《明会典》明确记载： 　　凡亲王妃宫人等，必须选择良家子女以礼聘娶，不拘处所，勿受大臣进送，恐有奸计。但是娼妓不许狎近。 　　《礼部志稿》云： 　　万历十年议准：宗室如有奸收乐女与不良之妇为婚者，所生子女并选配夫人等及仪宾已授封爵禄米封号尽行革去，未受名封者不许朦胧冒请，新生者不许入玉牒，以混天潢。其妇女尽数逐出，乐工人等俱问发边远卫，永远充军。本宗仍听参奏降革，辅导官及保勘员役一体治罪。正德四年例。 　　正德三年，周王为其悼王庶生子请名封，且言出官人李氏，乞如汝阳王孙安(氵凡)等例。礼部议：李为乐女，于例有妨。诏以宗支事重，周王不宜冒请，令革所生子为庶人，并革安’况等封。仍敕礼部通查各王府乐女所生子女，及禁与僧道刺麻往来。于是礼部因言各府王玉牒不载所生毋自考究无由。乞自今许镇巡与辅导官查系乐女及非良家女所生，不分己未请名授封，选婚俱造册送部。系庶生者，俱候镇巡移文，再行宗人府验同玉牒，方为复请名封著为令，从之。 　　《明会典》明文规定，王家所婚必须是良家子女，而且不许狎妓，制度如此。试想，这乐户中的女乐在当时的认知既非“良家”，又属于声色娱人者，连一般百姓都不与其通婚，怎能够说是制度层面上的宽松呢?当然，制度归制度，真正实施起来也少不了打折扣。《礼部志稿》???所云，无疑是看到了对于王府之中制度无法约束而实际发生的情况，因此做出具有针对性的补救措施。究竟是宽松还是赞许，相信大家都能够做出自己的判断。毕竟是在王府之中，多数地方官员对于王府的作为属于不敢怒、不敢言、听之任之者，但这并不能够说明社会的普遍意义(也有个别官吏敢于对王府的作为较真，诸如山西学政陆文裕坚决反对太原王让自己府中乐户的孩子读书，“宁可学校少一人，不可一人污学校”)。《明史》中记载明武宗到山西强占乐户妻女，也是列在“佞幸传”中，毕竟不是什么光彩的事情。王公贵族享有的权利往往凌驾于法律的普适性基础之上，甚至制定了法律也难以遵守，但这与社会的整体是两码事，不能一概而论。 　　此次应邀到河南沁阳参加纪念朱载?值?辰470周年的学术研讨会(2006年11月初，编者注)，我就在想，朱载?帧靶路?密率”的音乐实践究竟是建立在怎样的基础之上?他的舞谱不会是凭空产生的吧?他的理论当然不会是无源之水、无根之木，那么，这根、这源究竟来自于哪里呢?我以为，正是王府属下拥有的男女乐工既传授于其形而下的音乐技艺，又成为他音乐实践的试验田，在此基础之上不断总结升华、理论思辨才会有这样伟大的创造。当然，并非是说有了试验田这样的创造就能够搞出来，毕竟还要有像朱载?终庋?倾心音乐实践和音乐理论、并且勤于探索的不懈努力，两者之间相辅相成，才会有如此伟大理论的诞生。 　　朱载?治?郑恭王之后，虽然在他15岁之时其父因故被削除王位，但这只是一个阶段，毕竟从小在王府中，其生长环境使他受到良好教育的同时也培养了自己的兴趣与爱好，这为其后其学术研究有所侧重打下了坚实的基础。朱载??33岁时其父朱厚烷被恢复了王位，虽然朱载?植辉赶?封，但依照制度，王府所拥有的一切仍然是他人所不能够受享的，这些为他进一步地探索提供了必要的实践条件。更何况有明一朝在怀庆府衙所在地王府就有7处之多。之所以谈到这一点，就是看到明代王府虽然远离京师，但却是要依制配给乐工。王府遍及全国各地，这也成为当地的政治、文化的中心，正是在这样的前提下，才有可能看到这些区域性文化中心对当时的文化传承具有怎样的影响。由朱载?值难芯看丛旄?我们带来的启示之一，就是明代王府文化应该引起我们音乐文化研究者的充分关注。 　　 　　王府与王府用乐 　　 　　历代统治者均有将宗亲以及对于国家社稷功绩彪炳者分封为王的传统，只不过有多有少。明代开国之后，封建诸王陆续在各地开府。据《明一统志》的相关记载，有明一代，全国范围有王府三百余处。依当下行政区划来看，设有王府的省份和府衙所在地分别为山西(太原、平阳、大同、潞安、汾州、泽州)、山东(济南、兖州、青州)、河南(开封、彰德、怀庆、河南、南阳)、陕西(平凉、西安)、甘肃(临洮)、宁夏(