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土家族梯玛巫祀仪式活动的社会功能研究 　　[摘要]从人类学和心理学的角度去研究土家族巫祀仪式活动的社会功能，是了解土家族的民族心理、实现民族和谐的有效途径。梯玛巫祀仪式在土家族人们生活中充当了其族员的自我认知和社会认知的工具，承担起了获得生存空间与众神庇佑的生存工具，同时梯玛巫祀仪式还起到了平衡土家族族民心理、促进群内成员身份的认同，从而在形成强大的民族凝聚力与组织力的基础上整合土家族族群关系的功能，因此，梯玛巫祀仪式活动在土家族生活中承担起了相应的生存、认知与整合功能。 　　[关键词]土家族梯玛巫祀仪式 民族信仰 社会功能 　　[中图分类号]B93 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2016）22-0056-02 　　一、土家族梯玛巫祀仪式活动概况 　　朱熹《楚辞集注》云：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好，其祀必使巫觋作乐，歌舞以?噬瘛！庇纱丝杉?，土家族信鬼重巫。土家族先民认为天地万物皆有灵、凡事有因果循环、善恶报应。土家族人在梯玛巫祀仪式活动中不仅把土家族先民对自然、图腾、祖先的崇拜结合在一起，还把巫术、道教、佛教文化因子也融入了进来。“梯玛” 是梯玛仪式主持的土家语称谓。[1]梯玛主持的主要仪式有集体性的祭祀仪式和家庭性的巫术仪式两类。集体性的祭祀仪式如“摆手”，每年正月由梯玛主持，在各自村寨的“神堂”举行；家祭仪式以驱邪治病、调解纠纷为主，在家祭仪式过程中梯玛所唱的歌曲称为“梯玛神歌”。[2]梯玛神歌于2008年被列入国家级非物质文化遗产名录。这给濒临绝迹的梯玛文化的保护和重振带来了积极的影响。 　　二、宗教仪式功能理论的发展 　　宗教仪式功能理论从单一的研究宗教仪式的正功能：社会整合功能，发展到宗教仪式的其他功能――对人自身建构方面的作用，人类生存以及个体人格形成的促进作用，后来发展到宗教的负功能领域：对社会的分裂，对改革的延缓，因而功能主义在整个宗教仪式理论中影响巨大。 　　斯皮罗认为人类的宗教仪式大致有三项重要的功能，那就是认知生存的功能、生存的功能与整合的功能。[3]认知的功能是指宗教仪式可以解答人类对人生价值的困惑，提供一些对人生、存在、宇宙及道德等根本问题的解释；生存功能指的是宗教仪式帮助人类克服各种挫折、恐惧、不安及困难，借助信仰的力量获得安定与安全；整合功能就是借助人们共同的信仰来巩固团体的凝聚力、组织力。 　　三、土家族梯玛巫祀仪式活动的社会功能体现 　　仪式是宗教信仰的实践过程。梯玛巫祀仪式活动在土家族人生活中承担的重要社会功能从其蕴含的多神信仰的宗教文化可见一斑。 　　（一）多神崇拜的认知功能体现 　　梯玛巫祀仪式的认知意义体现在梯玛仪式为土家族人提供了有关人生、宇宙、存在与道德等根本问题的解答。 　　1.自然神的崇拜――土家族先民对自然与自我存在的认知工具 　　《永顺县志?风俗志》里记载道：“土民所居必择溪谷高峻之处，履险陟岭，捷足如飞，以背托之，约绳于脖，佝偻而行”。洪荒时代，土家先民在恶劣的自然环境下，一方面想征服自然，另一方面又对自然产生敬畏，于是便开始臆测自然神灵造就了天地山川、男女脉系，遂形成万物皆有灵的自然观。从土家族的创世神歌中可以发现鸿钧老祖才是打开混沌天地的人类祖先。土家族创世神话中“鸿钧老祖还（呀）在先，后有（那个）盘古开天地（哟）”中的鸿钧老祖为道教神仙，在创世神话中，鸿钧老祖之徒张古老、李古老、依窝阿巴也具有了制天、制地、造人的本领。这首《鸿钧老祖歌》传唱出了土家族先民对天地山川、人世脉系源起的理解。[4] 　　2.道教神的崇拜――土家族先民对人生价值、社会认知的工具 　　《晋书?李特载记》《华阳国志》记载：“汉末，张鲁居汉中，以鬼道教百姓。?z人敬信巫觋，多往奉之。”土家族创世神歌中就融入了道教因素，但明清时期，道教与佛教的观念进一步渗入到了土家族宗教信仰中，其主要原因是土家族人当时生活环境恶劣，面对连连自然灾害和众多社会诟病，道教、佛教教义给土家族族民提供了“精神修行”的平台。“道”育万物，道化为诸神；神有道性，依道而赏善罚恶，济世度人；道有神性，可以感应众生之灵；修行可以正道，敬神可以祈福。而佛教教义里面的善恶因果与修行的理论以及生死轮回的灵魂观念让土家族人得以安身立命，修行养身，期待善缘。土家族人在梯??巫祀仪式中臆造出的大秤称人山、大斗量人山的情景来衡量人性的善恶，[4]由此营造出一种“善有善报、恶有恶报”的神秘氛围，从而达到了抑恶扬善，劝人为善的目的，这对土家族人文价值观的形成奠定了基础。 　　（二）多神崇拜的生存功能体现 　　梯玛巫祀仪式为土家族民众提供了生存的助力，体现在它帮助土家族人克服种种生活上、心理上的挫折、困难、恐惧、不安，借信仰之力量获得安定、安心与安全。 　　1.祖先神崇拜――土家族