古代文学史一(北师大精品课程)17.pptVIP

3、关于事物发展规律的观点 他提出了很多带有辩证因素的观点。 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。（《老子》第二章） “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（同上第五十八章）。 运用这些朴素的辩证观点，老子提出了一系列的策略思想 例如：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”（同上第三十六章），“夫唯不争，故天下莫能与之争”（同上第二十二章）。 他主张经常使自己处于柔弱、谦下的地位，利用矛盾转化的规律，由柔弱战胜刚强，由“不争”达到“天下莫能与之争”。 五、《老子》的写作特点 从诸子散文发展的进程来看，《老子》仍属于广义的语录体。它经过了较为严格的加工润饰，完全是对思想主旨的直接阐发。全书八十一章，每章围绕一个中心，加以简略的论述。 1、它的突出特点是精警凝练，言简意赅。 第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 浅显明白，要言不烦，但又耐人寻味 金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。（《老子》第九章） 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。（《老子》第二十七章） 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（《老子》第六十四章） 富于形象性是《老子》散文的另一个特点 作者常常从习见的事物中引申出哲理，更善于把抽象的概念和理论化为具体可感的形象。 作者善于运用比喻来说明深奥的哲理。 作者把许多比喻排列在一起，用以形容和描写某种复杂现象。 例如第十二章连用“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣乎其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊”等一系列比喻去形容“古之善为道者”。 《老子》的另一个特点是文多用韵，句多排比对偶 其文句大体整齐而又富于变化,用韵也不拘一格。 如第二十八章： 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。 第十七节 孟子的生平和思想 一、孟子的生平和《孟子》的编纂 孟子名轲，是战国中期的邹国（今山东省邹县东南）人。他的学术渊源与孔门一脉相承。 《孟子注疏》图 二、孟子的思想主张 他指责当时的现实是“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也”（《孟子·梁惠王上》）。 他坚决反对当时的不义战争，认为发动战争的人“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死”（《孟子·离娄上》）。 1、他提出了自己的仁政主张。 仁政的实质是“保民而王”。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以教悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王上》） 2、孟子大大发展了春秋以来的民本思想。 他不仅要求统治者“保民”、“与民同乐”，而且进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）的思想。 在君臣关系方面，他也主张君主对臣下应当尊重：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子·离娄下》）他又提出国君之位也可以变置。 他甚至认为，对残害人民的暴君可以进行诛伐。 有一次，齐宣王向他提起汤放桀、武王伐纣之事，并问他：“以臣弑君，可乎？”他回答说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残同期管家人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君。” 3、孟子另一个重要思想是他的性善论 孟子认为，人人都有善良的天性，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》） 其中恻隐之心又称作“不忍人之心”。孟子说：“人皆有不忍人之心。……以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（同上） 4、孟子非常重视道德修养 他还说：“吾善养吾浩然之气”（《公孙丑上》）所谓“浩然之气，”通过“义”的积累而养成，它“至大至刚”，“充塞于天地之间”，表现为宙高的无所畏惧的精神境界和心理状态。 孟子心目中的“大丈夫”，自觉地实行仁义之道，“得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》） 当个人求生的欲望与仁义的道德准则发生冲突时，孟子提倡舍生取义。他把道德操守置于生命的价值之上。 “生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”（《孟子·告子上》） 孟子还提出了一些可贵的文学见解，其中最重要的是“知人论