中国近代文学史 复习笔记.doc

龚自珍的文学思想（一）龚自珍的文学思想，以尊心、尊情、尊自然为三大基石，可合称之为“三尊说”。1、尊心说：强调文学创作中作家的主体地位和思想力、判断力。2、“尊情说”：强调情感在文学创作中的地位和作用。3、“尊自然说”：追求心力、情感在文学创作中的自然发挥、自由表达。 （二）尊心、尊情、尊自然构成了龚自珍文学思想的基本框架。三尊说的核心是自作主宰。在对自然与社会等重大问题的思考判断中提倡“尊心”，尊重个人的思想力、判断力，唤醒士阶层的担当精神；在情欲纠缠，阴气沉沉而来袭心时提倡“尊情”，感情为人类所独有，因而弥足珍贵。将感情酝酿升华，形诸文字，畅于声音，是最美妙而最让人陶醉的事情；在“形诸文字，畅于声音”的文学创作过程中，提倡“尊自然”，解除束缚，信腕信口，文如其人，诗与人一。“三尊说”所体现出的自作主宰的精神气象，以嘉道之际士气高涨、士风复甦为底蕴，充满着对能力、意志、情感、创造力的渴望，它呼唤以作家为主体，在重视个人独特的思想判断、独特的内心体验的基础上，创造自然天成、自由书写的传统。（三）龚自珍的“三尊说”，是对“一人为刚，万夫为柔”封建专制统治的思想反叛，在鸦片战争前夕的思想界，树起一面冲破束缚，振刷士风的大旗，闪耀着启蒙思想的光辉。 龚自珍《咏史》金汾东南十五州，万重恩怨属名流。 牢盆狎客操全算，团扇才人踞上游。 避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋。 田横五百人安在，难道归来尽列侯？ 龚自珍《夜坐》（之一）春夜伤心坐画屏，不如放眼入青冥。一山突起丘陵妒，万籁无言帝坐灵。 塞上似腾奇女气，江东久陨少微星。平生不蓄湘累问，唤出姮娥诗与听。 龚自珍诗《己亥杂诗》河汾房杜有人疑，名位千秋处士卑。一事平生无齮龁，但开风气不为师。 《又忏心一首》 经济文章磨白昼，幽光狂慧复中宵。来何汹涌须挥剑，去尚缠绵可付箫。 “剑气箫心”1、嘉道之际一代士人的人格理想2、一代士人的经世抱负和不遇情怀3、一代士人的审美追求 剑气箫心”之说所涵括的独立不移的人格理想，不屈不挠的救世意志，亦狂亦怨的审美追求，可用来概括嘉道之际胸怀天下的有识之士自我设计、自我期待、自我完善过程中的种种追求。在学风士风转换的呼唤，新的文学精神的陶铸及惊秋救敝、忧国忧民的诗文创作中，我们都能感受到剑气箫心的回荡与搏动。盛衰交替的历史氛围，以天下为己任、拯衰救溺的承担精神与千疮百孔、积重难返的社会现实，造就了鸦片战争前夕一代士人的精神气质。这种精神气质以一言蔽之，可称为剑气箫心。 桐城派与“桐城三祖”桐城派是清中叶形成的一个以学习唐宋古文相号召的散文流派，其创始人是同出于安徽桐城一邑的方苞、刘大櫆、姚鼐，号称“桐城三祖”。 《古文辞类纂》1、初纂于乾隆四十四年（1779），其后三十多年中又随时修订，至晚年才定稿。全书七十五卷，分论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、赞颂、辞赋、哀祭十三类。2、选文715篇，上自秦汉，下迄明清，而以唐宋八家为主。八家之后，明代仅录归有光，清代仅录方苞、刘大櫆，以明示古文传统所在及古文传绪所系。 姚门弟子1、姚鼐著籍弟子：桐城人姚莹、方东树、刘开，江苏上元人梅曾亮、管同。 2、姚莹在《惜抱先生与管异之书跋》中言管异之与梅伯言、方植之、刘孟涂“称姚门四杰”。 3、曾国藩则在其名文《欧阳生文集序》中称管同、梅曾亮、方东树、姚莹为“姚门四杰”。 曾国藩《欧阳生文集序》这是一篇为桐城文派重新溯源并画龙点睛的妙文，对“中兴”桐城文派起很大作用。该文有意凸显姚鼐在桐城派形成中的关键作用，肯定其文坛正宗地位，指出桐城事业濒于灭绝的原因在于洪、杨之乱，并委婉表露接续桐城派传绪的意向。这是曾国藩在桐城派命运式微之时试图重新掮起古文旗帜所走出的第一步。 《经史百家杂钞》1、《古文辞类篡》是桐城派尊奉的古文学习范本，姚鼐严格按桐城义法编选，其中不收六经、诸子、史传及六朝辞赋。2、曾国藩编选的《经史百家杂钞》则选入经、史、诸子之文及辞赋，别辟取范门径，渐次露出其对桐城派的改造意向。 曾国藩对桐城派的两大改造意向1、补救桐城派文内容空疏之病，将其引导到关心经世要务，摭谈当代掌故，虚实相济，体用兼顾的路径上来。2、针对桐城派文规模狭小、气势孱弱的缺点，提出广开门径，转益经史百家，作雄奇瑰玮、气象光明之文。 曾门四弟子 1860年以后，曾国藩幕府中延揽了各方面的人才，其中致力于古文成就较著者有张裕钊、吴汝纶、黎庶昌、薛福成，后人称之为曾门四弟子。 吴汝纶与桐城派文的复归吴汝纶致力于湘乡派文向桐城派文的复归，主要围绕以下几个方面进行： 1、尚醇厚而黜闳肆。2、义理考据，皆于古文文体有妨。3、重建辞约旨博、清正雅洁之义法。 宋诗派宋诗派是中国近代影响最大、绵延最久的诗歌流派，也是最后一个退出历史舞台的古典诗派。它大盛于道咸年间，再盛于光宣年间，其流