浅谈临夏回族宴席曲.doc

浅谈临夏回族宴席曲 摘要：宴席曲，是流行于临夏回族创痛的婚礼歌舞，在民间把“花儿”称做“山歌——野曲”，把宴席曲则称为“家曲”，是临夏回族人民抒发自己思想感情的一种艺术形式。 关键字：宴席曲、临夏回族 、散曲、叙事曲说唱曲、酒曲、 ?一：宴席曲简介 宴席曲是西北（临夏）回族人民结婚时演唱的一种民间传统仪式曲。它的曲调近似“花儿”，但是不同与“花儿”，可以说是“花儿”的姊妹歌。为什么称为宴席曲？因为西北回族人民把有喜事俗称为“有宴席”，因此把凡在宴席场上能进行演唱的歌曲通常称为宴席曲。这种民歌很早就在甘肃省临夏地区广泛流行，深受当地回族人民喜爱。由于民间的接触、通婚和交往，撒拉、保安、东乡族人民在结婚时也有演唱宴席曲的习俗，只是他们结合本民族的风俗习惯，有所变异，各具风貌，与回族不完全相同，没有回族那样系统，但显而易见，都受了回族习俗与文化的影响。 宴席曲的曲调优美婉转，内容丰富多彩，形式多种多样，能歌能舞，保留着我国宋、元时代西北少数民族民间小曲的古老风貌 ，为我们研究回族的历史、风俗习惯、语言文学以及文化艺术等提供了珍贵的资料。 二：宴席曲的由来 宴席曲产生的时代象“花儿”一样无史料可查，我们只能顺沿着我国诗、词、曲的发展历史以及回族形成的历史背景，来追溯它的渊源。 据《回族简史》上说：“关于回族的来源，可以追溯到公元第七世纪中叶。那时，开始有阿拉伯的波斯商人到中国经商，留居广州、泉州、杭州、扬州等地，历经五代至宋末五六百年间不断发展，成为回族来源的一部分。而回族的主要来源则是十三世纪初叶，由于成吉思汗西征而被迫东迁的中亚西亚各族人、波斯人和阿拉伯人，以及由于东西交通打开而自愿来的商人。这些人都是信仰伊斯兰教的，在元代管文书中通称为“回回”。他们到中国后，绝大部分做军士、农人和工匠，一小部分做官、做商人，做宗教职业者和学术人士，由于通婚和社会经济关系，与汉族、维吾尔族、蒙古族人在长期相处的过程中形称回回民族。” ?回族形成的时代，正是我国唐诗、宋词、元曲产生并十分昌盛的时期。当时的民歌对词、曲的产生和发展其影响应当是十分重大的。早在南北朝和唐宋时期的文化大交流中，已有外域少数民族的许多民歌与音乐流传内地，很快与中原民歌合流，成为一种崭新的音乐体系。后来，这种民歌音乐传入宫廷，因为主要用于宴饮间的歌舞，故称“宴乐—燕乐”者便是词的渊源。到了宋末元初，我国南北方流传的民间小曲更为兴盛，它不但具有词的特点，而且音调豪放跳跃，旋律欢快热情。这种艺术形式的出现，引起了许多诗人、词人、曲人的极大注意，他们从这些民谣小曲种，吸取了丰富的艺术营养，经过加工提炼、筛选并创作出很多著名的曲牌，构成了斑斓夺目的“元曲”，依据词、曲的发展和现在残存的宴席曲曲调、曲文来看，我认为回族宴席曲就是产生于当时的一种民族民间“散曲”。说宴席曲是一种民族民间散曲的依据是它只有唱词、舞蹈动作，没有人物故事，不分场次，没有乐曲伴奏，纯属清唱。它既不同于一般只唱歌不跳舞的民间歌曲，又不同与戏曲杂剧，而是一种特定条件下载歌载舞的民族民间艺术形式。另外，在部分宴席曲中还有类似“花儿”一样的衬词、虚词，这一方面说明了它与“花儿”有着相同之处，另一方面也变现出它同名家写曲的不同特色，真实的反映出了当时的民族民间散曲的艺术风格。 三.宴席曲与“花儿”的区别 ?宴席曲与“花儿”是不同的。许多人把宴席曲和“花儿”混为一谈把宴席曲归入“花儿”的范畴。“花儿”和宴席曲首先在叫法上就是有区别的。临夏地区的各族群众把“花儿”叫做“野曲”，把宴席曲叫做“家曲”。所谓“野曲”包含有一下几种含义：1.“花儿”是在野外唱的曲子，不准在家里、村庄里唱；2.“花儿”大部分属于情歌，内容比较“野”，在家里唱或在村庄里唱人们都认为是“有伤风俗”，不伦不类；3.“野曲”是“花儿”的原始名称。所谓”家曲”就是允许在家里、村庄里演唱的歌曲。但凡是“花儿”家乡的人们，都会知道这些规矩，都讲究这个风俗。这些传统的规矩在回族种，表现尤为突出，早已形成了民族风俗习惯。有些大胆妄为的人，因在村庄里唱“花儿”曾经引起过不少的纠纷；甚至发展成流血事件，而是多数都是带有群众性的，这都是因为不尊重民族风俗习惯而在成的。就是宴席曲，一般也是在喜庆的日子里，才能进行演唱，平常随便不唱的。解放以后，随着文化事业的发展，人们思想的开放，封建、宗教仪式的削弱，这些规矩稍微有些突破，但是有些地方仍然保留着。如果有些人不分场合，随意乱唱，那么大家都会认为这个人有“神经病”。4.“花儿”和宴席曲的歌词结构也是不同的。“花儿”的歌词结构有四句式、五句式和六句式三种，它的格律严密，结构独特，例如四句式的“花儿”如下： ?上河里洗的是绿白菜， ??下河里水绿者下来。 ?想起了阿哥的大身材， ??不由已泪滚者下来。 前两句比兴，后两句抒情；一、三句结