魏晋玄学 正始竹林元康.ppt

魏晉玄學 第一節 何晏與王弼 第二節 阮籍與嵇康 第三節 裴頠、向秀與郭象 丁四新學苑 何晏像《何晏傳》：晏性自喜，動靜粉白不去手，行步顧影。 歐陽修《望江南》：身似何郎全傅粉，心如韓壽愛偷香。 論語集解 王弼像、書影 書影 玄學是三國魏晉時期的一種思潮，它一改漢代哲學的繁瑣和神秘，吹起了一陣思辨的清風。這一時期的哲學家圍繞有無、本末、體用、動靜、言意、自然與名教等論題展開玄思，建立起了各自的思想體系。三個發展階段：第一個階段，正始時期，魏晉玄學的形成期，以何晏、王弼為代表；第二個階段，竹林時期，這是玄學的拓展期，以阮籍、嵇康為代表；第三個階段是元康時期，這是玄學的成熟期，以裴頠、向秀、郭象為代表。 魏齊帝曹芳正始年間（西元240—249年），以何晏和王弼為代表，道加儒：以“無”為本，探討有無、本末、體用等之辨，振起玄風，開啟了魏晉玄學。此期經典：《論語》、《老子》和《周易》。 長樂未央 第一節 何晏與王弼 一、何晏的思想 簡介。何晏（约193—249年），字平叔，南阳宛（今河南南阳）人。其祖父是汉末的大将军何进，其父早亡，母亲尹氏为曹操所纳。何晏依附曹爽，成爲曹爽与司马懿权力斗争的犧牲品。 《魏书·何晏传》說何晏“好老庄言，作《道德论》及诸文赋，著述凡数十篇”。著作多已散佚，保留完整的有《论语集解》和《景福殿赋》。另外，《列子》张湛注还保存了何晏《道论》和《无名论》的部分佚文。 何晏主張以“無”為本，提倡“貴無論”。他認為“道”是《周易》所說的“元亨日新之道”，此“道”幽深玄遠、不可聞見，因此從根本上講，“道”的本性是“無”。《列子·仲尼篇》張《注》引何晏《無名論》：夫道者，惟無所有者也。天地萬物是有所有。無語、無名、無形、無聲才是“道之全”。 道物→有無。“道”的本性是“無”，“天地萬物”的特性是“有”。《列子·天瑞篇》張《注》引何晏《道論》：有之為有，恃“無”以生，事而為事，由“無”以成。 第一節 何王的交往。何晏長王弼三十餘歲。王弼對他談起了自己注釋《老子》的一些心得。何晏認為王弼的注釋要遠勝過自己，稱讚道：“若斯人者，可與言天人之際乎！” 二、王弼的哲學 簡介。王弼（226—249年），字輔嗣，魏山陽高平（今山東金鄉）人，魏晉玄學最重要的奠基人。《三國志·魏書·王弼傳》注引何劭《王弼傳》說王弼“幼而察慧，年十餘，好老氏，通辯能言”。與裴頠討論“聖人體無”問題，與何晏、鐘會討論“聖人”有無喜怒哀樂問題，與荀融討論《周易》“大衍義”等。為人高傲，不通人情，“頗以所長笑人，故時為士君子所疾”。正始十年（249年）秋，因身患厲疾而早逝，年僅24歲。 有《老子道德經注》、《周易注》、《論語釋疑》、《老子指略》、《周易略例》等，收錄在樓宇烈校釋的《王弼集校釋》（中華書局1980年）。 第一節 王弼提出“以無為本”，“舉本統末”，第一次引入“本末”概念來討論“有無”的關係。《老子》四十章弼《注》：天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本。將欲全有，必反於無也。《老子指略》：夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名。無形無名者，萬物之宗也。他的“以無為本”帶有明顯的本體論色彩。 提出了“崇本息末”的主張。《老子指略》 ：《老子》之書，其幾乎可一言而蔽之。噫！崇本息末而已矣。觀其所由，尋其所歸，言不遠宗，事不失主。文雖五千，貫之者一，義雖廣贍，眾則同類。解其一言而蔽之，則無幽而不識；每事各為意，則雖辯而愈惑。《老子》五十七章弼《注》：夫以道治國，崇本以息末；以正治國，立辟以攻末。本不立而末淺，民無所及，故必至於以奇用兵也。 本末-有無-道物（本體與現象的關係）：統之有宗，會之有元，以寡治眾，以靜制動，約以存博，簡以濟眾。 有無之辨與孔老優劣：孔、老是體有還是體無？《三國志·王弼傳》注引何劭《王弼傳》：聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者也，故恒言無所不足。 第一節 言、象、意之辨：得象忘言、得意忘象 立象—意；設卦—情偽；繫辭—言。《繫辭上》：子曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎？子曰：聖人立象以盡意，設卦以盡情僞，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。《莊子·外物》：荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《則陽》：道不可有，有不可無。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一曲，夫胡為於大方？言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道物之極