中国传统文化中的慈善意识考量.docx

2013年10月社科纵横Oct，2013总第28卷第10期SOCIAL SCIENCES REVⅡIWVOL 28NO．10中国传统文化中的慈善意识考量解伟(河南工程学院河南郑州451191)【内容摘要】中国传统文化蕴含着十分丰富的慈善思想资源，以“仁爱”为核心的儒家慈善意识，以“慈悲”为核心的佛教慈善意识， 从自然本性出发的道家慈善意识以及以“兼爱”为核心的墨家慈善意识，成为中国慈善意识形成和发展的重要思想渊源。推动了 慈善意识的不断发展。【关键词】慈善慈善意识佛教道家墨家中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1007—9106(2013)10-0144-03中国的慈善思想源远流长，儒释道等各家各 亲关系，孝悌是为仁之本，“仁爱”应从“孝悌”开 派都对此有过精辟的阐述。譬如，儒家讲“仁爱”， 始，之后，再将血亲之爱向外扩大延伸。为实现 佛家讲“慈悲”，道教讲“积德”，墨家讲“兼爱”等 “仁”，孔子提出了“忠恕之道”。“夫仁者，己欲立而 等，各流派虽然在表述上不尽相同，但义理相近， 立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也 都蕴含着扶危济困、助人济世的共同理念，这对早 已”。“己所不欲，勿施于人。”，在孔子看来，“忠恕 期慈善意识的形成产生了思想启蒙作用，促成了 之道”是一种美德，是人为仁成圣之法，人们应推 慈善意识的不断发展、演化。己及人，与人为善，利人利他。一、以“仁爱”为核心的儒家慈善意识孟子(约公元前372一前289年)继承并发扬 形成于春秋战国时期，以“仁爱”为其突出特 了孔子的仁爱思想，并进一步发展了儒家慈善意 色的儒家文化，对中华民族慈善意识的形成产生识思想。他认为，“人皆有不忍人心者，今人乍见孺 了深远的影响。作为中华民族主流文化之一的儒子将人于井，皆有怵惕侧隐之心。由是观之，无恻 家文化蕴涵着内容十分丰富的慈善意识理论和思 隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之 想，在仁爱、大同、民本、义利思想和观念之中均有 心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之 体现。 端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也； 1．仁爱思想是非之心，智之端也。人有是四端也，尤其有四体 孔子的仁爱思想为儒家慈善观的形成奠定了 也。”孟子的“仁爱”思想，由“亲亲”推及“仁民”，提 理论基础，儒家文化的核心思想是“仁”，何为 出：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而 “仁”?《论语·颜渊》云：“樊迟问‘仁’，子日：‘爱 弗。亲亲而仁民，仁民而爱物。”指君主有了仁爱之 人”’。善即为仁，仁即是爱人“仁爱”的思想由儒家 心，才会体恤民众，施行仁政。从“亲亲”到“仁民”学派的创始人孔子(前551一前479)提出，他从道实现了慈善意识理论的跨越式发展。 德情感的角度出发，将“爱人”作为人的本性，以2．民本、大同思想 “爱人”来解释“仁”，提出了“仁者爱人”。孔子的仁 民本、大同思想均由仁爱思想衍生出来，充盈 爱思想是遵循一定的伦理秩序的，由“亲亲”到“泛了慈善意识思想的宝库。爱众”，由亲而疏、由近及远，突破了血缘、民族、地民本思想为儒家施行仁政奠定了理论基础， 域的限制。他认为，人与人之间最根本的关系是血推动了古代慈善事业，尤其是官办慈善事业的发·本文为河南省政府决策研究招标课题“公民慈善意识培育研究”的阶段性成果。·作者简介：解伟(197l一)，男，河南工程学院副教授，华中科技大学行政管理专业博士研究生，从事高校思想政治教育与公民教育研究。144万方数据展。孔孟儒学以“仁爱”理论为本，从“亲亲”到“泛语意为关爱众生，并给予快乐；悲，梵语意为同情 爱众”，到“仁民”，逐渐完善了儒家民本主义思想，众生，并拨除其苦。拔苦与乐是佛教慈悲观的基本 主张君主要施行仁政，要采取“惠民”的政策，例涵义。对于众多佛教信徒而言，欲成圣佛，须怀慈 如，孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。苟子则 悲之心，拨除众生之苦，使众生享受快乐。 进一步旗帜鲜明地提出“君者，舟也，庶人，水也； 2．修善功德观 水则载舟，水则覆舟”(苟子·王制)的口号，标志着善恶是佛教文化的一对重要范畴。《大乘义 儒家民本思想发展到了一个新的高度。 章》卷12有云：“顺理为善，违理为恶”，《成唯识儒家“天下为公”的大同思想，反映了儒家慈 论》卷五也称：“能为此世他世顺益，故名为善，反 善文化的理想主义色彩，也表达了人类对于美好 之，违损此世他世则恶。”“善恶是根，皆因心起”。 世界的憧憬与向往。儒家大同思想所追求的是一 在此，善恶是指心性的净染。顺应佛法、佛理，心地 个财富分配均等，无贫富差别，人与人和睦相处， 清静无染是善，反之则为恶。 其乐融融、无限美好的理想社会。在大同世界里，在佛教看来，未来的幸福要靠现世积极行善 “人不独