中国礼制下的建筑中轴线格局.docx

中国礼制下的建筑中轴线格局王志洪（浙江财经学院艺术学院浙江杭州310018）0.引言建筑的构成是民族，地域，社会文化集合体的表现。 建筑的格局是 社会的文化和哲理思想在艺术领域的反映。 建筑个体及群体的分布结 构构成不仅涉及到形式和美学的象征意义,更在人本主义和中国传统 文化领域受到社会意识和统治制度的约束。本文诣在从社会的意识形态着手,通过深入分析促进形成中国特 色传统思维方式的政治性哲学礼教思想，使用“意识对物质的作用①” 的手法来具体剖析“天”，“人”，“物”的本质关系，研究中国传统的礼教 制度对中国建筑中轴线格局的掌控,包括在物质中轴和意识中轴的不 同领域的不同体现。1．中国传统建筑结构的显著特征中国的传统建筑， 是建立在几千年的历史朝代变更上的物质产 物。 建筑的形式，是民族地域特征和文化内涵的外在表现，而中国的大 历史经过两千多年的朝代更替不曾间断，而建筑的结构和形式也通过 不同民族的融合方式得到了传承和发展。中国的传统建筑在空间结构布局上特征鲜明，与其他国家的建筑 有非常明显的区别，主要体现在形式方面的有：木构架的大量运用；榫 卯梁柱的契合；风水生向的讲究；曲线起翘的特点；纹样彩绘的福寿特 征；均衡对称的中轴线格局；生动有致的园林造景等。其中，中轴线的空间格局在世界历史建筑中均有存在，如：雅典卫 城的帕特农神庙，单体建筑也存在均衡对称，但是形式上和中国传统 的建筑还是存在区别。 中国的中轴线格局在建筑群体空间中轴线分布 的特征尤其显著。2．中国传统建筑的中轴线特征关于中轴的定义，梁思成在《中国建筑史》中把中国古代大建筑群 平面中统率全局的轴线称为“中轴线”,并且指出 “世界各国唯独我国 对此最强调,成就也最突出,故宫是一个典范。 ”②中国传统空间中的中轴线不仅具体指代道路的分布或梁柱的中 线，也指代在意识形态上的正对关系，可以分为在“物质上的中轴”和 在“意识上的中轴”。在“物质的中轴”大部分以平面延展形式出现，在寺，塔等特殊建 筑中也以横向纵向同时遵循中轴的形式出现。 建筑在空间分布上依附 中心轴线，在中心轴线上呈现群体的关系，基本上可以根据具体的指 代划分为显性和隐形。在“意识上的中轴”可以解释为在人心理的社会意识形态中不自 觉表现出来的各自独立的空间状态和等级布局。中国传统建筑中轴线特征的形成原因，从意识形态方面分析可以 发现：空间观念主轴观的作用：根据空间的流动和穿行，中国的传统建 筑群体以主题建筑依附主轴，群体建筑四周发散的形式呈现，是中心 重点观念的物质体现，究其本源，是因为权利集中的体现。礼制的作用：礼制的出现，是为了更好地维护皇权的统治，而“礼 制”呈现的是“法制”的温和外表，礼制在意识形态上的作用也对建筑 的构成起着巨大的作用。3．中国传统礼教制度的形成和特点中国传统哲学礼仪体系的形成（从上至下的统治模式）从中华文 明有记忆的文化载体开始，春秋战国时期至今，中国社会对日常人伦 的重视， 使得伦理思想和礼乐制度在传统的意识形态中占有重要位 置。 重视的缘由来自于皇权的统治需要。秦始皇统一疆土建立封建帝国，将皇权集中掌控，通过分封，权力 的适当下放和属下的互相制约形成纵向的权力控制系统。 即：皇帝－中 央官员－地方官员－民。 皇帝统治并巩固皇权的手段，硬向通过“法制” 和暴力机构，软向通过“礼制”和思维洗礼，构建成中国社会长期高度 中心集权的阶级关系。以 孔 孟 为 主导的儒家学派 ， 主 张 “ 修 身 齐 家 ， 以 正 治 国 ， 治 本 正心”。以老庄为主导的道家学派 ， 主 张 “ 从 道 自 然 ， 中 庸 之 道 ， 天 人 合 一，以无事取天下”。以韩非李斯为首的法家学派，以”谋略，法制”为主要研究对象。 春秋战国的百家争鸣在统治上均提出不同的见解，但是究其根本都在于维护贵族皇权的无上统治。 儒道的人文主义精华在于让人的行 为更加端正儒雅，并加强人的师法道德和品质，而根据儒道精华形成 的这种行为符合政治统治的需要， 因此出现软硬两种权力控制方法， 自秦至今的朝代更替，中国统治阶层始终保持了以“外儒内法”为主导 的手段来维持自己的地位。 (图 1)图 1 中央集权的阶级统治关系孔子的“七十从心所欲而不逾矩③”，提出人类后天受到各种欲望 的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。 人类修行的目的，便是去除外 界欲望的蒙蔽；而孟子的“…求其放心④”，则是希望达到一种自觉履行 道德的境界。 而达到这种境界的有效途径在于“礼制”的约束。“礼教制度” 是根据统治的需要奉行的在意识形态上关于 “性善 论”的意识灌输，是在王权下形成的变相集权方式，两者结合，形成了 外儒内法的统治形式。 以法家学说为脉络的“法制”延续至今形成“法 律”，与国家暴力机构相辅相成；而延续至今的“礼制”