第四章 道教.pptVIP

道 教 道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。 道教从本质上说，是一种以“道”为最高信仰，以古代巫术和鬼神崇拜为基础，吸收黄老道学、阴阳五行和儒家谶纬学说，同时带有浓厚的万物有灵论和泛神论色彩的宗教。 道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。 道教提倡无极，元极，太极，中庸即为“道”的教理。（即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。 ） 道 教 典 籍 《道德经》（即《老子》） 《正一经》 《太平洞经》 道教的发展历史 创立：（1）公元141年，张道陵，五斗米教；（2）公元167年，张角太平道；以《太平清领书》为主旨。 贵族化时期：（1）东晋葛洪，丹鼎派，《神仙传》；（2）北魏寇谦之，“授箓”制度，北天师道；（3）南朝陆静修，《三经洞书目录》，斋醮仪式，南天师道；（4）陶弘景，《真灵位业图》，构想出神仙谱系，主张三教合流。 鼎盛期：隋唐到明朝中叶，（1）以存神服气为主要修行方法的上清派，（2）重视符箓科教的灵宝派，（3）楼观派，（4）专注内丹修炼的紫阳派，（5）重视弘扬雷法的神霄派、清微派；（5）重视忠孝的净明道；（6）王重阳全真道；（7）正一道。 道教的民间化时代：明清时期，妇女求子排东岳娘娘，读书人拜文昌帝君，商人拜赵公元帅，官员赴任祭祀当地城隍。 道教思想的主要来源 古代的原始宗教思想和巫术：自然崇拜和祖先崇拜。 早期的神仙思想和方术 黄老思想：同尊黄帝和老子为道家创始人，又汲取部分阴阳、儒、墨、名、法、纵横诸家的部分内容，包含许多神秘主义的东西；宣扬老庄清净养生、无为治世思想。 谶纬神学：“谶”指的是一种宗教性的预言，又名“符谶”；“纬”是相对于儒家经典而言的，即用图谶的观点结合阴阳五行、天干地支、八卦等阴阳家常说来解释儒家的经典，推测祸福吉凶。 道教的基本教义思想 “道”崇拜：“道”是宇宙的本原、宇宙的主宰，是产生和支配天地万物的造物主，是至高无上、具有神秘力量的人格化的神，是最值得崇敬的。（天地万物都由“道”而派生，即所谓“一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。） 德：道的本体、道的特性、道的总体表现 “神仙”崇拜：道气化为三清尊神（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊 ）。只要修炼成道、神通广大、变化无方、长生不死的人都可以成为道教徒心目中的“神仙”。 神 仙 传 说 神：出于天地未分之时就存在的真圣。（“神”是先天存在的，不是世间凡夫俗子通过修道可以修成的。） 仙：凡是在开天辟地以后，通过长期修炼最终达到长生不老的人，就是仙人。（后天的） （1）尊神：三清、四御；（2）神仙：八仙；（3）俗神：城隍、魁星、妈祖、社君。 道教最高祖师：三清尊神 辅佐三清尊神的四位天帝---四御四御之首：昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝另有：中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祇。 从天、地、人、鬼四个方面展开教义系统。 天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。 地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。 人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。 鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。 重生恶死的生命观和人生观 （1）以生为乐，重生恶死，追求长生不老：鼓励人们以现世生命为基础，抓紧时间修道，争取早日成仙享受永久的幸福和快乐。 （2）修炼养生、修道成仙的养生术：吐纳、导引、服食、金丹、养气、炼气的养形方术与存想、存神、主静、坐忘等养神方法。 天道承负、善恶报应观念 （1）天道承负、善恶报应：一要行善积德为后世子孙造福；二要虔诚地信道修行，免除自身的承负之厄。 （2）因果报应：吉凶祸福是个人行为善恶的必然报应 道教的彼岸世界 三十六洞天说 洞天福地 道教的戒律和清规 三戒 五戒 八戒 十戒 二十七戒 道教信众与组织 道教教徒有两种：一种是神职教徒，即“道士”，另一种是一般教徒，人称“居士”或“信徒”。 道观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等），教育组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等） 道教的科仪和道术 科仪（依科演教）：（1）修斋：积德解愆，和神保寿、