松潘黄龙多宗教共存与融合现象研究Study on the phenomenon of multi religion coexistence and integration in Huanglong, Songpan.pdf

3 f)650) ／ 松潘黄龙多宗教共存与融合现象研究 宗教学专业 博士研究生：汪志斌 指导教师：潘显一教授 共存与融合乃是中国宗教最为鲜明的特征，也是中国宗教最为本质的历史 结构取向。因此，要把握中国宗教的历史演变规律及未来走向，要在中国宗教 的事实基础上推动“现代宗教学"的发展，就不能不研究这种“多宗教共存与 融合现象"。而道教作为中国本土宗教的最高形态也正是多宗教共存与融合的典 范，在有关中国宗教共存与融合现象的研究中居于特殊的地位，它既是这一共 存与融合中的主要构成因素，同时也往往成为融合生成结果的形态取向。松潘 地区的多宗教共存与融合现象就是如此。 。本论文命名为“松潘黄龙多宗教共存与融合现象研究"，是以松潘地区多民 族多宗教共存与融合为背景的以“黄龙寺"和“黄龙真人"为主要对象的宗教 文化考察与研究。本论文所承担的任务并不是对松潘地区的宗教文化进行彻底 而详尽的叙述，而是力求在“点面结合"中把握松潘地区宗教文化的整体面貌 与实质，揭示并确立“松潘地区的宗教文化"在“多宗教共存与融合现象’’中 的典范地位，从而为进一步的“松潘地区宗教文化"研究莫定基础，为“多宗 教共存与融合现象"的研究提供样本与范例，为“中国宗教"背景下的现代宗 教学研究提供支持。 松潘地处汉藏羌回四个民族文化的边缘与交汇地带，是一个多民族多宗教 共存与融合的典型区域。在此区域内，道教、汉传佛教、藏传佛教、本教、回 教(伊斯兰教)以及羌民族的民族宗教信仰等长期共存，为此地的人们提供着 在这一荒僻苦寒之地生存与生活的精神支撑，并经由这种基于共同生存境域的 信仰与宗教结构达成一种和谐共处的宗教文化格局与生活状态，成为今天松潘 和根本特征。 与融合现象的典型性首先在于其宗教型态的完备性和 多宗教共存的久远性，以及由此而来的多宗教共存与融合现象的丰富性，外来 宗教同本土宗教文化的共存与融合，不同民族之间宗教文化的互动，同一民族 不同宗教信仰的渗透，甚至同一宗教内部不同教派之间的吸收融合，特别是同 一宗教之不同教派甚至不同寺庙在共存基础上的信仰竞争等等，不一而足。因 而，在松潘地区，不仅存在着一般意义上不同宗教之间的交流、渗透，而且形 成了一些较为集中的共存与融合中心点，特别重要的是，这种共存与融合还生 成了层叠着多民族宗教文化因素的“黄龙真人"神格形象，成为融合生成的典 范例子。松潘地区多宗教共存与融合现象的典型性还在于其边缘性和民间性。 前者使得宗教文化最为底层也最为根本的民众性或者乡土性特质较之文化区域 的中心地带少了装饰，少了遮蔽，后者则引向宗教存在的生存境域渊源。 松潘地区多宗教共存与融合最典范的形态自然是黄龙寺的黄龙真人崇拜， 每年农历六月中旬围绕黄龙真人而举行的黄龙庙会汇集方圆七八百里的各族民 众，少则数千多则万余，为川西北一大胜会。作为“地方道教神”∞，“黄龙真 人"神格形象的最初渊源或者最底层的存在，乃是松潘地区的自然崇拜，尤其 是以“雪宝顶一为中心的“神山一山神"崇拜。松潘地区地处青藏高原东北角， 岷山山脉中段，高山峻岭与幽深沟谷纵横分布，这种山地特点使得“山一以其 在当地民众生存与生活中的决定性作用而成为松潘众多自然崇拜中最主要的崇 拜对象。这种“神山一山神"崇拜在松潘地区的乡土崇拜中具有基础性意义，它 在松潘地区各民族中所具有的普遍性为汉藏羌各民族宗教崇拜的相互渗透与融 合提供了可能，黄龙寺这一宗教圣地正是在围绕雪宝顶的宗教朝圣活动中逐渐 形成的，“黄龙真人"的神格形象也正是以松潘各民族的雪宝顶崇拜为基础经过 长期演变而融合生成的。这样，黄龙庙会、黄龙真人与黄龙寺，这三者就构成 了“黄龙沟"宗教文化的基本表现形态。 黄龙真人是一个多宗教共存与融合生成的典范，是一个多元层叠的复合形 象，在其神格形象中层积着汉藏羌多民族千百年来的文化