原始社会的氏族-部落宗教.ppt

原始社会的氏族-部落宗教 一种历史主义的叙述及其反思 历史主义的叙事模式 一种来自历史主义的宗教发展叙述模式：将宗教史作为整体的历史性叙事，需要找到各个不同阶段的历史叙述模式，在一个叙述模式的基础上将全世界范围内以历时和共时的方式并存的宗教现象归结为一个共同的发展方向及范式。 与历史主义对应的理论模式包括：结构主义社会人类学、精神分析学、解构主义等，历史主义只是宗教发展的一种可能解说，真理性与对象外延之间的关系本身将驱动我们思考历史主义的正确性； 恩格斯关于宗教发展的论述与黑格尔的哲学 恩格斯关于宗教发展的历史性分类：全部人类宗教作为一个整体看，是从原始社会的氏族-部落宗教发展为古代阶级社会的民族-国家宗教，以后又发展成为世界性宗教。 黑格尔理性主义与历史主义的叠加 恩格斯关于人类宗教整体发展看法的理论前提：社会发展的规律、人的异化、进化论式的历史观、宗教本质的定义 原始社会的形态 原始社会在形态上是民族-部落社会，以血缘关系为纽带的是组织都构成原始社会的基本社会结构，部落制度则不过是氏族制度的一种发展。氏族-部落集团是原始社会的基本单位，也是原始民族宗教活动的基本单位。 宗教随着原始社会氏族制的形成而形成并且逐步体制化，氏族-部落宗教的主要因素：宗教观念、崇拜对象、崇拜行为、仪式活动和宗教体制，无论在内容或者形式上都是以原始人的需要，人际社会关系和社会制度的性质为转移的。 原始氏族社会可分为母系氏族制社会、父系氏族制社会、氏族部落联盟制社会等三个阶段，在不同的阶段上氏族-部落宗教，其内容和形式必将发生相应的变化。 原始宗教的宗教观念 原始人的观念中表现了对超自然（超越认知）的自然力量和对超人间的氏族祖先的崇拜，这两种宗教观念是原始宗教的基本观念，由此观念而象征化为两种基本的崇拜对象。 人类最早的宗教观念是在“灵魂”观念之上产生的“万物有灵论”，由肉体死亡、灵魂继续存在的观念而逐渐产生了对死去的氏族祖先亡灵的崇拜；由万物有灵论而逐渐产生了对自然物和自然力的崇拜。 人与自然的区分：早期的图腾崇拜与半人半兽的崇拜；人与自然的区分在崇拜对象上表现为自然崇拜与祖先崇拜的区隔。 世界上各种种族和民族都有自己的原始时代和相应的宗教观念和崇拜活动，一切崇拜物的背后都有一个灵性力量的观念，所谓灵性实质上是人形的异化，人自身的灵魂观念的异化。 墓葬与宗教性文化遗迹 新石器时代考古发现的具有宗教性文化遗迹为数甚多，规范化的葬法、葬式和墓地群，不仅说明了灵魂观念的发展，而且反映了氏族制社会的发展。亡灵崇拜体制、丧葬体制的形成与发展，是与氏族制社会的发展同步进行的，是适应氏族制社会的需要，作为氏族制度的伴生物而出现的。 以我国的仰韶（母系氏族社会）文化为例，其墓地和葬式具备以下特点：氏族皆有公共的墓地；同一墓地的墓坑方向及尸骨头向大体一致；儿童进行瓮棺葬；葬式多为单人仰身直肢葬，也有同性多人合葬，但没有男女配偶同葬；对女性和老人实行厚葬；少数坟墓实行屈肢葬、俯身葬、割肢葬和成人瓮棺葬，这是处理凶死者的方式，说明了正常鬼魂与凶邪鬼魂之间的分化，以及巫术式的控制已经开始出现； 父权氏族与男性为主的亡灵崇拜 人类史前史分为群婚时期、母权时期和父权时期等三个阶段，母权时期的主要社会特征是从母系氏族方向传承财富和计算血统；父权时期的社会特征是逐渐形成男子居于支配地位的一夫一妻制和按父系传承血统和财产。 男权取代女权，男人的世俗权威扩大到亡灵崇拜上，男人的亡灵不仅需要吃、喝，为此而需要从事和此前一样的生产劳动，还需要女人和奴隶，女子须牺牲自己的生命去追随男人的亡灵，男女之灵的地位在冥世也出现了等级化；女性的地位和生命都成为原始宗教灵魂观念的牺牲品。 灵魂观念与巫术 灵魂不死与轮转的观念：有些原始民族认为婴儿之魂是部族死去的某个成员或者祖先之灵，回归与转生，至于此回归之灵究竟为何人，则根据其相貌的相似性，通过一系列的巫术仪式予以确定； 疾病被许多原始民族广泛地认为是由于灵魂的走失或者鬼魂的伤害，于是便出现了招魂巫术和驱邪治病的巫术； 人的死亡不过是灵肉的分离，灵魂在冥世继续生活，丧葬礼仪及丧葬制度的形成也是有这样的背景。 图腾观念的形成 图腾（Totem）一词，源自北美印第安人厄吉布瓦氏族的方言，意思是“他的亲族”。 野蛮人的宗教性迷信之一就是，他们每个人都有自己的图腾，即自己所钟爱的精灵，他们相信这精灵守护着自己，他们设想图腾采取了这样或者那样的兽类的形态，因此，他们从不杀害、捕猎或者食用他们的图腾动物。 进而言之，图腾崇拜与氏族制度有关，图腾崇拜就是加上了某些特点的拜物教，这些特点是：（1）部落采用了一个特殊的物种；（2）这个物种由母系世代相传；（3）这个物种同婚姻制度相关联； Robert Smith认为图腾崇拜是一