《清暑笔谈》青少年教育文学丛书.pdfVIP

中国古典精华文库 清暑笔谈 （明）陆树声 著 清暑笔谈 ·1· 余衰老退休，端居谢客，属长夏掩关独坐，日与笔砚为伍。 因忆曩初见闻积习，老病废忘，间存一二，偶与意会，捉笔成 言，时一展阅，如对客谭噱，以代抵掌，命之曰《清暑笔谈》。 顾语多苴杂，旨涉淆讹，聊资臆说，以备眊忘，观者当不以立 言求备，时庚辰夏仲也。 有天地斯有山川，自一气初分而言则曰融结。气之成形则 曰流峙，形区性别则曰动静。水阴也，融而流动者其阳乎？山 阳也，凝结而静峙者其阴乎？故知阴阳互为体用。 乾坤天地之体，坎离天地之用，体交也而为用，故乾得坤 之一阴而为坎，坤得乾之一阳而为离。坎阴也，阴中有阳；离 阳也，阳中有阴。其在人身心为离，而离中有真水；肾为坎， 而坎中有真火。故心肾交，水火济，谓之母子胎养。丹经以朱 砂锻出水银，朱砂属离，水银为真水，以水银炼成灵砂，水银 属坎，灵砂为真火，水火升降，养成内丹。 阴阳之气专则不能生化，如天地交而为泰，山泽通而为咸， 水火合而为济，盖交则为用。故或以阴求阳，或以阳求阴，或 阳感而阴应，或阴合而从阳。龙阳也，然为阳中之阴，故龙之 兴云，阳召阴也。虎阴也，然为阴中之阳，故虎之生风，阴召 阳也。 人之生也。分一气以为形，赋一理以为性。自夫岐形体者 以为异，而不知性无分别也。譬之境交万烛，而光影难分，海 会百川，而水体无二。 其聚也，其散也，变化也。气之客形也，所以主宰之者不 变也。是故方其聚也，以为有也，然自无而有，则有者未始不 无。方其散也，疑於无也，然因有故无，则无者未始不有。 清暑笔谈 ·2· 卯者冒也，阳气冒地而出，建二月卦则自泰而之大壮，外 卦坤变为震，月令雷始发声，蛰虫启户，故曰：“卯为天门。” 心去肾八寸四分，天去地八万四千里。人自子至巳则肾生 气，自午至亥则心生血。阳生子而地气上升，至巳而亢阴生， 午而天气下降，至亥而极，人身肖天地也。 寒暑天地间一大气，万物所同有也。而人于其间起欣厌避 就，不知人之一心方与物交欲，恶起而攻之，如焦火凝冰，恼 安乐性此之谓内寒暑。 此身为众苦所集，有问大热向何处避者，曰：“向镬汤里 避，何以故？”曰：“众苦所不到。” 暑中尝默坐，澄心闭目作水观，久之觉肌发洒洒，几格间 似有爽气，须臾触事前境，顿失故知，一切境惟心造，真不妄 语。 广野中阳焰，望之如波涛奔马，及海中蜃气为楼台人物之 状，此皆天地之气，絪缊荡潏，回薄变幻，何往不有？故知万 象者，一聚之气两间之幻有也。 人与万物孰大，物万而人处一焉，则物大。然道生万物， 万物之道备於人，备万物者之谓大。大於道则物不足言矣，是 故至人能细万物。 东坡云：“凡草木之生，皆於平旦昧爽之际，其在人者， 夜气清明，正生机所发，惟物感之，牛羊旦昼之牿亡，则存焉 者寡。”朱子曰：“平旦之气，便是旦昼做工夫的样子，当常 在此心。”如老氏云：“早复张则必翕，强则必弱，兴则必废， 与则必夺，此物理之自然，是谓微明。微明者微密而明著，理 昭然可考见也。”盖老氏处恬淡无为，不为物先，方众人纷拿 攫攘，在静地中早见以待物之必至者若此，或作权智解者，谓 管商之术所自出。 清暑笔谈 ·3· 圣人忘己，靡所不已，夫惟无我而后能兼天下以为我。故 自私自利从躯壳上起念者，有我也；至大至公，公人物于一身 者，无我也。圣人尽己之性，尽人物之性，以赞化育而参天地， 是兼天地万物而为我矣。故曰：“成性成身，以其无我而成真 我。” 明镜止水，喻心体也。然常明常照常应常止，依体有用， 用不乖体。故曰：“体智寂寂，照用如如。”若曰：“触事生 心，依无息念，则是随尘动静，非具足体。” 余无字学，兼不好书，间有挟卷轴索余书者，逡巡引避。 然遇佳纸笔入手，辄弄书数字，书后或弃去，独喜购佳纸笔。 或谓善书者不择笔纸，余曰：“此谓无可无不可者耳，下此惟 务