大学韩国语第六册第10课去现代的包袱文化.docxVIP

第10课 去现代的包袱文化1、作品介绍李御宁（1934─），评论家、小说家、散文家。通过评论主张在韩国文化荒芜之地的状况，奠定新的基础，还强调了在应对意识形态和独裁体制方面，文学必须具有抵抗功能。2、作品欣赏韩国有代表性的，或通过经常使用的具有传统的日常物品（斗笠、烟斗、包袱皮、裤子、裙子），介绍韩国独特的思想和文化。这些物品的用途与追求合理性的现代主义的内涵多样性和多义性是背道而驰的，这样的意识算是成为韩国社会发展的基础。3、试思考问题①试思考关于现代主义和去现代主义，我们生活中可以看到的去现代主义的景象有哪些，并观察。②试思考文章中介绍的斗笠、烟斗、包袱皮、裤子、裙子的共同性是什么？西方和东方（这里主要是韩国）的自然对人们思考方式的差异？③把包袱皮称为“去现代化的想法”，理由是什么？人类在进入近代社会，铲除了两种东西，一个是男人的胡须，另一个是帽子，现在男女卫生间标识不是还在使用吗。不只是韩国，在平均主义和世俗化的现代社会，曾经是身份和权威象征的胡须和帽子正在逐渐消失。特别是与汽车化（汽车的生活化）也不无关系。以小轿车为例，它的顶棚与过去西方人们乘坐马车出行时比，要降低了很多，于是，戴丝绸帽子乘汽车出行就会感到非常不方便。但是，韩国的帽子文化和它宽松的裤子以及烟杆都不是只有负面因素，正如已经说过的那样，从双向的双重井字视角看的话，可以成为新文化发展的要素也很多。可是，和《在泥土里，在那风中》的主题一样，拥有一样的素材，以及那以后写的几篇介绍散文，比较一下读，就会有变化，而形成你自己的视角。冠帽──头上的语言最能展示建筑特征的是屋顶，人们的服装中最具象征意义的是冠帽了。它们都是在和天空相连的顶部位置，具有防止风吹日晒的功能。某个建筑师认为，一个国家的屋顶和帽子有相似之处。穆斯林的头巾就像洋葱一样一圈圈往上卷起来，很像清真寺的屋顶。看到拿破仑军队带的军帽，会让人联想到石柱支撑的三角形屋顶的样子。实际上，看到我们国家的斗笠，显示出的柔和曲线，不会有人不联想到茅草房顶。并且，说不定有人想从瓦屋顶和草房顶的关系来说明两班带的冠帽和斗笠的区别。可是，进入朝鲜王朝时，冠帽成为韩国人儒教文学的象征，其意义反而和屋顶背道而驰了，显露出相反的印象。准确地说，从实用性立场上看，冠帽属于最不像帽子的帽子。用马鬃毛或马尾毛编的网子，用来遮挡雨、阳光、风和寒又显太薄和透明。实际上冠帽的特色可以说在于它的通透性，戴上就像没戴一样，可以将头看的一清二楚,戴着冠帽可以清楚地看到发髻和网巾的影子，每次出现都不同，形成就像幻想的波浪一样影影绰绰层纹的效果。可是，千万不要认为冠帽纯粹只是为了装饰，冠帽像王冠一样是权威的象征，只是没有镶嵌宝石而已，也不像社交场上贵夫人们戴的帽子有那样绚烂的装饰。也不像仪仗队戴的帽子那样有点缀的穗。它是清一色的黑色，帽子的形态和颜色非常克制，但也不是为了什么目的，而制作的头盔或带有祭礼性质的帽子般沉重和压抑。韩国的冠帽，轻便是它的特征，恐怕是人类制作的帽子中最轻便的，用马鬃毛编织而成。冠帽表现的意义，既不在于它的实用性，也不在于它的审美装饰性，而是一种意识形态的表现。有句俗语是“戴帽遮丑”，冠帽表现的是戴帽子人的人格和精神的语言，是唯一的符号，男人、书生和两班作为能指（声音的心理印迹），它的作用是将所有人的身体变成符号。朴趾源的燕岩集里收录的《许生传》，对没有冠帽的话，片刻都无法生存下去的儒教形式主义，给予了批判性的描述，即将济州岛的马鬃和马尾毛全部囤积起来的故事。小说不是要羞辱帽子，而是让人非常清楚地看到帽子的符号作用。马鬃和马尾毛那硬邦邦的笔直质感，但又含有与钢铁不同的轻便和柔软。通过描述冠帽使用的材料，将儒教的符号思想体现的淋漓尽致。还有，冠帽不像丝绸那样柔软，是不能染的，它的严格黑色光泽具有儒教精神。冠帽是韩国人思想理念凝聚在物质本身的“头上的语言”。烟袋杆──老人的天堂韩国的长烟杆可能是世界上最长的烟袋杆了，正如文字形容的那样，是一根长长的竹管，与西方的烟斗正相反，放烟的烟袋锅很小，而烟杆却很长。我们从烟袋杆里可以找到隐藏在其中测量和比较东西方文化的刻度。韩国的烟袋杆变得那么长的理由不外乎是证明我们生活在竹子文化圈。竹子作为儒教理论象征的“四君子”之一，它的笔直、坚硬代表着文人的刚毅、耿直。它的节表现的是节操，而竹子里空的部分意味着谦虚。正如尹善道所说，竹子不是树也不是草，它避开了草木的两极而处于中庸的位置。所以，古代诗人们曾经说过，宁可食无肉，不可居无竹。与其说竹子是用来制作烟袋杆的材料，不如说是烟袋杆直接用竹子做的。比起笛子或竹杖，烟袋杆更好地保留了竹子的原形之美。在细且长的竹孔上直接粘上烟袋锅和烟嘴，就变成长烟袋了。这与人为地钻孔，做成弯曲形状烟斗的想法是完全不同的。叼着烟袋杆抽烟的时候，可以看到发出的声音就像经过