壶天境界----中晚唐的文人精神的变迁3000字外文及翻译.docx

壶天境界----中晚唐的文人精神的变迁摘要：政局的变幻和党争的加剧，导致中唐后期文人对政治的避离以及对“壶天”境界的追求。承接中唐馀绪, 晚唐文人也向往“壶天”境界, 但已不同于中唐文人的吏隐, 他们使用更多的, 是“壶天”具有的另一层与隐逸、幽栖乃至神仙相关的意义。从对“壶天”境界的歌咏中, 亦可看出他们在时代大潮推涌下, 既难于仕宦亦难于吏隐, 从而不得不将视线投向江湖山林的某种苦衷。关键词：壶天境界，吏隐，中晚唐士风，审美情趣，嬗变1中晚唐政治形势和壶天理想中晚唐时期以来，每一个后续的政权，尤其是皇帝李恒（795-824）和皇帝李湛（809-826）都因其“荒唐幼稚和不法行为”臭名昭著。1人陷入内部混乱和外部入侵的社会政治障碍，财政赤字和危机，严重剥削人民，宦官掌握国家的军事大权，和封地的复兴起义…因此，早在公元828（大和第二年），刘蕡，一位明智和有远见的文人预测：“宫闱将变，社稷将危，天下将倾，四海将乱。此四者，国家已然之兆。”他的预言在不久前就实现了。在835年（大和九年），在朝廷和宦官的官员之间产生了激烈的争斗，史称“甘露之变”。“甘露之变”发生后，震惊全国，激化了不相容的两个不同政治集团之间的斗争，使农民起义的发起得到契机。在内外的攻击下，唐朝逐渐衰落。为适应这种社会和政治动荡，文人不得不改变自己的人生观。元和以后，一些高级官员如裴度恢复原来的职位，然而，他们被其他新兴的政治力量打压；一些流放文人官员如韩瑜、元稹、白居易、刘禹锡重新被召回，但是，他们对多变的、日益恶化的政治形势很失望。因此，他们逐渐减少了他们的理政的激情及对政治的批评，并产生逃避政治的想法。公元822年（长庆二年），由于与裴度的冲突，元稹被罢免了相国一职，流放到同州，后来转移到越州为刺史（一个微不足道的小官），在那里，他生活悠闲，四处游览，和朋友对诗。8年来，他几乎一直远离朝廷和政治。韩愈在长安度过了他的晚年。这对他来说是一段艰难的日子。823年，（长庆三年），目睹了裴度的流放，他认为自己不可能有任何政治成就。因此，他渐渐产生了要摆脱残酷的权力斗争的想法。在他的诗《送诸葛觉往随州读书》中，他从诸葛觉的角度写到，尽管还有许多官员，但他发现没有人可以依靠，然后发现自己是虽然还是官员但是影响正在缩小。此外，在他沮丧的时期的另一首诗里，他再次表示他希望离开法院隐居生活。不久，他又回到了位于首都南部村庄安度晚年，过着诗意和自由的生活。白居易早于韩愈就厌倦了政治，然而，他回到落下（洛阳的别称）时又晚一些。在822（长庆二年），他要求离开朝廷去远点的地方。因此，他被任命为杭州刺史，四年后以太子左庶子（类似于顾问头衔）的身份转移到另一个地方，从一个小官又到一个重要的岗位，直到他最后在829（大和三年），定居在洛阳。在那里过着生命中最悠闲的时光同时又没有放弃他的职位。在后来许多文人的诗歌或评论中提到说，当甘露之祸发生时，白居易正在游览香山寺。听到王涯等官员被宦官杀害时，他写了一首诗来表达他对这场灾难的回应：“当君白首同归日，是我青山独往时。”有人猜测，作者对他的政治敌人的灾难感到幸灾乐祸，因为王娅被认为是参与了白居易的流放到江洲。然而，这种猜测似乎低估或误解了白居易的意图。苏轼曾经说过：“乐天（白居易）不是幸灾乐祸，而是怜悯那些死亡的官员。”他是否怜悯是有争议的，但很明显，白居易对这件事情感到震惊。早在他被驱逐到江洲时，他就决定离开远离血腥的政治。甘露事件更加坚定了独自逃到青山的决心。一般来说，白居易的逃跑的反映了遍布整个士大夫阶层的一个趋势。他们从外部世界到内心世界，从社会到自我，从承诺到政治成就，致力于景观设计和欣赏的怪诞宝石和珍稀植物。简而言之，他们致力于壶天世界。壶天起源于后汉书“方术列传”中的一个传说，（“魔法传记和神奇药丸的制作”），炼金术士费长房曾经做过商场管理员。他看见一个老人在卖香草，挂在他的摊位上。在集市上，老人消失在壶里，除了他以外，任何人都没有注意到。处于对他的好奇，他带着酒肉前去。老人意识到，费长房肯定把他当作神了。于是，他邀请费长房他那。第二天，老头和费长房一起消失在一个宏伟的大楼里，在那里他们来到了一个没有尽头的地方。这个传说被葛洪记入《神仙传》中，和壶天境界成为道教的幻想世界中。后来产生了新的版本。在较早的版本中，壶天境界主要与一些超自然的魔力人物相关。后来，许多文人加上了新的含义，并使它成为一个理想世界的象征，那里没有无聊和愤怒。在晚唐后期，许多地位较高的文人疯狂追求壶天境界。韩愈退休到南庄之后写了《南溪始泛三首》，详细的描述他休闲和自由的隐居生活。在第二首诗中，他写道：“我云以病归，此已颇自由。幸有用余俸，置居在西畴。囷仓米谷满，未有旦夕忧…”元稹在《幽栖》写到：“野人自爱幽栖所，近对长松远是山。尽日望云心不系，有时看月夜方闲