东西方中庸及其比较.docx

1234#$$#1629:;36=23:?@A;BCA9DE633A?A5637%-867)东西方中庸及其比较周兴茂（湖北民族学院民族研究所，湖北恩施))($$$）!摘要东方中国的孔子和古希腊的亚里士多德，他们不但处于春秋战国和古希腊的大致相同时代，而且还留下了大致相同的中庸学说。东西方中庸的价值取向、方法论、社会作用、产生的时代背景等是相同的，而在理论基础、发展方向等问题上则是不同的。!关键词东方中庸；西方中庸；比较!中图分类号+,$#!文献标识码!文章编号%$$-’(’).#$$#/$)$$-’$(步，几乎都处在同一起跑线上，马克思在《德意志意识形态》里，曾揭示了它们的区别主要表现在自然生产力的差别上。到了中国的春秋战国和西方的古希腊时代，这时的东西方从经济基础上看，虽然基本上处于同等水平，但与人类的起步相比，东西方都进入了一个辉煌的时代。经济基础的发展变化，必然带来上层建筑和社会意识形态的发展变化。当时的东西方又有着大致相同的时代背景和阶级关系，都处于一种新旧交替之下阶级矛盾和民族矛盾极其尖锐复杂的情况，东西方先哲都出于调和新旧矛盾的目的，正因为如此，古老东方中国的春秋战国时代和同样古老的希腊也就有了大致相同的中庸思想的产生，这是东西方文化的第一次高峰，我们姑且把这个现象称为东西方的第一次伟大的“文艺复兴”。以此为基点，我们回头看，东西方有很多共同之处，所走路线大体相当；朝前看，可以说东西方都极大地发挥了双方文化的差异，最终分道扬镳。西方大力发展其理性的特点，崇尚个性，以至在漫长的中世纪走向极端，上帝成为至高无上的理性；但是到十五世纪后的二、三百年间，上帝理性终于回到人本的理性，爆发了第二次———也是现代意义上真正的“文艺复兴”，随后便是资本主义的确立。工业革命，文化的复兴又反过来有力地推动了经济基础的发展。中国则以其情感为特点，崇尚整体，以致不断演化为统治中国两千多年的正统的儒家情理文化，它以血缘为基础，以入世为特征。在这种情理文化的反作用下，中国封建社会不断地王朝轮回，循环往复，它的精致和坚韧堪称世界之最。以至于到了本世纪初叶，西方不但完成了第二次“文艺复兴”，同时也完成了工业革命。而中国这时才见到第二次文艺复兴———“五·四”运动的曙光。另一方面，东西方在大致相同的时代留下大致相同的文化，这也得从文化本身的内容去看。尽管我们现在理解的东西方中庸，已经有了根本的差异，但在当初，它们却是相同的。当初的中庸，代表了东西方人对人的至高无上的美德的中庸，长期以来人们把它作为折衷、调和的代名词。其实，只要我们深入地探究中庸的本来含义，特别是把东西方处于大致相同时代的先哲们留下的大致相同的中庸文化，进行一番比较，就不但可以看到中庸的理论意义，而且也可看到中庸的现实意义。一东西方先哲的中庸共识在中国，从古到今最有影响力的学派是儒、道二家，儒家号称正统。儒家鼻祖孔子，生活在春秋战国时代，大约相当于西方古希腊的自然哲学时代。与孔子同时代的西方哲人是赫拉克利特和毕达哥拉斯。东方中国的春秋战国时代，堪称百花齐放，百家争鸣，是中国思想史上第一个高峰。孔子首先提出了中庸，并把中庸看成最高的道德标准和价值指向，中庸的反面就是“过”与“不及”。孔子之后，曾子继承了他的思想，并将其传给孔子之孙子思。子思不但继承了祖辈的血缘，同时也深刻地继承了孔子的思想，撰著了留传千古的《中庸》。在西方，继古希腊自然哲学家之后而出现的智者派、苏格拉底和柏拉图，也都生活在相当于中国的春秋战国时代，他们和子思等是同时代人。亚里士多德和斯多葛派的芝诺、伊壁鸠鲁等人与中国的孟子、庄子、荀子等是同时代人。西方的亚里士多德，在继承古希腊传统思想和民间流行观念的基础之上，在其著名的《政治学》中，也极其详细地提出和论证了中庸的基本原理，并将其作为自己伦理思想的重要特征，从而建立了他的中道学说。使人惊讶的是，孔子、子思大约同亚里士多德处于同一时期，他们又在不同的东西方思想史上留下了几乎相同的中庸思想和文化。当时的东西方文化沟通是很少的，民族差异又如此之大，竟能遥相呼应，实在令人拍案叫绝。其实，对这一现象，我们可以从两方面去破译。一是社会存在决定社会意识。社会发展史告诉我们，东西方人类的起!收稿日期#$$%%#%’!作者简介周兴茂（%’()），男，湖北利川人，湖北民族学院民族研究所副所长*副教授。!涪陵师范学院学报!追求，按亚里士多德的话说，“道德的本性就在于遵守中道”，“德性就必定是一种志在求适中的中道”。从这个意义上说，东西方哲人同时都在追求自身的崇高的德性，都在追求人类的“至善”，而他们都认为“至善”，就是“中道”或“中庸”。这不外乎是东西方哲人认识的一个共同结果。的眼光去要求春秋战国时的孔子提出什么推翻奴隶制的主张，这与我们在本世纪五十年代的跑步进入共产主义一样荒唐。另一方面，