中国古代文学课程教案-内蒙古民族大学.doc

先秦文学史教案 主讲人：于东新 张小侠　王双梅 目 次 第一编 先秦文学 第一章 概 论 一、中国文学的源头 二、先秦文化与先秦文学发展的脉络 第二章 神 话 第一节 神话的产生及其价值 第二节 神话的类型及其蕴涵的民族精神 第三节 上古神话的散失和演化 第三章 《诗 经》 第一节 《诗经》的编定和体制 第二节《诗经》的主要内容与思想意义 第三节《诗经》的艺术成就 第四节《诗经》在文学史上的地位和影响 第四章 史 家 散 文 第一节`《尚书》《逸周书》 第二节《春秋》 第三节《国语》 第四节《左传》 第五节《战国策》 第五章 诸 子 散 文 第一节《论语》《墨子》 第二节《老子》《庄子》 第三节《孟子》《荀子》 第四节《韩非子》《吕氏春秋》 第五节《晏子春秋》及其他 第六章 “楚辞”与屈原 第一节 楚文化与“楚辞” 第二节 屈原和《离骚》 第三节 屈原的其他作品 第四节 屈原及其作品的影响 第一编 先 秦 文 学 第一章 概 论 先秦是中国文化发生和初创的时期，是中国文学的第一阶段。这时所确立的文化精神对后世具有极其深远的影响。先秦文学作为先秦文化的一部分，以其独有的魅力，昭示着中国文学强大的生命力。所谓“先秦”，有广、狭二义。广义的“先秦”，是指秦统一中国（前221）以前直至远古，包括原始社会（从远古到传说中的尧、舜、禹时代）、奴隶社会（夏、商、周、春秋时代）和封建社会确立的战国时代。至于狭义的“先秦”，“犹言秦先，谓未焚书之前”（《汉书 河间献王刘德传》颜师古注），即主要指秦统一天下前的春秋战国时期。由于春秋战国以前的文学作品遗留不多，所以一般讲先秦文学，主要是讲春秋战国特别是战国时期的文学。 一、中国文学的源头 1、传说时期的文学 中国文学的产生可以一直上溯到文字产生以前的远古时期。最初的文学样式主要有二：神话和歌谣。原始的神话传说和歌谣，是以人们口头代代流传的形式存在下来的，经过了漫长的时间之后，才用文字记下了只鳞片爪。由于时间的久远以及口耳相传导致的变异，后世见诸文字记载的原始文学已很难说保有其原汁原貌了。这些远古的歌谣和神话，我们称之为传说时期的文学。 远古时期的歌谣和神话传说，在古籍中时有零星记载。据说有一首歌谣是神农时代出现的名曰《蜡辞》：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，勿作！草木，归其泽！”（《礼记· 郊特性》）它大约是一首农时的祭歌。至于散落于其他典籍中、传说为尧舜时期的《击壤歌》、《康衢谣》、《卿云歌》、《尧戒》、《赓歌》、《南风歌》等，从其思想内容和语词来看，显然都是后人的假托。倒是有些简单质朴的韵语，可能是原始歌谣的遗留。如东汉人赵晔的《吴越春秋》卷九所载的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐（肉）。”反映的是原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴，但已具有韵律，显然是一首十分可信的古老歌谣。《吕氏春秋· 音切》也记载了一首古歌：“禹行功，见涂山之女。禹未之遇而省南土，涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！’实始作为南音。”只此一句的《候人歌》，除去表感叹而无实义的“兮猗”，实仅“候人”二字，可说是极简单的诗歌创作。 以上这些就是远古时期的诗歌创作。至于远古时期的神话传说，也有很多，它们反映了生产力很低的情况下，我们的先民对自然和社会的认识。只可惜后来的文字记录大多是片段零散的，有些已经被后人改造，因而中国神话的原始形态没有很好的保存下来，这不能不说是中国文学史的遗憾。（关于“神话”以后我们将分专章予以讲述、讨论） 2、早期文字与书面文学的产生 文字产生以后，中国文学才脱离了口耳相传的传说时期。文字的出现，是人类进入文明时代重要标志之一。和其他民族文字一样，汉字的产生经历了漫长的岁月。据考古发掘证明，河南舞阳贾湖新石器遗址出土了距今八千年的甲骨，在它上面发现了锲刻符号，其个别形体与安阳殷墟甲骨卜辞的字形已相近似，这很可能就是中国最早、最原始的文字。据一些文字学家推测，四千多年前的夏代可能已有成形的原始文字，但尚有待于进一步考古发现。现存最古可识并用于文献记录的是三千多年前殷商时期的甲骨文。 自1899年起在河南安阳西北的小屯村陆续发现了殷墟的甲骨卜辞，证明至迟在殷商中期（约前14世纪）就有了初步定形的文字和较成熟的历史文献记载。甲骨卜辞是刻在龟甲和兽骨上的占卜记录，间或也有少量其他记事文字。卜辞作者即殷商时期身兼神、史之职的巫觋（xi，男巫师）。殷商人迷信鬼神，凡事必卜，所以其占卜涉及了狩猎、农业、祭祀和战争等当时许多事情。卜辞可以说是我国最早的散文。其特点是内容简单，形式朴拙，文字省略，不成篇章。如： 癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？（《卜辞通纂》三七五） 这条甲骨卜辞事关雨水、农事，