试析“荷马史诗”所反映的宗教场所.docVIP

试析“荷马史诗”所反映的宗教场所 　　摘 要： 早期宗教场所是古希腊文明的重要遗存，对研究古希腊人早期的社会生活和宗教信仰具有极大的参考价值。本文通过论证认为，在“荷马史诗”中，反映的宗教场所主要有神庙、坟墓和家宅庭院等。此外，许多宗教活动的举行并没有固定的宗教场所，如在沙滩边、航船上、战场前等地方古希腊人也可能根据自身需要随机举行各类宗教活动。到公元前8世纪，随着希腊社会开始进入全面复兴之时，神庙亦随之普遍出现。 　　关键词： “荷马史诗” 宗教场所 神庙 　　古希腊的宗教场所是希腊人举行诸如祈祷、献祭、圣餐等宗教活动的集中场所，具有一定的肃穆性和神圣性。到目前为止，我们从已取得的考古成果看，希腊史前时期的宗教场所主要分为以下两种类型：一是祭拜神灵的场所，如洞穴庙、山峰庙、圣树庙、宫殿和家宅内的神祠及少量独立存在的神庙建筑等；二是祭拜英雄的场所，如墓穴庙。在这些祭拜场所中，考古发现了大量献祭品，如金制或铅制的斧头、陶制或金属制的手工艺品、各种陶器小模型及动物和人的小雕像等。很显然，这类遗迹实际上并不具备任何的实用功能，再加上考古发掘出来的很可能用于祭祀活动的各类动物的骨头，更使我们坚信它们曾经确实是在那些地方举行过某种宗教祭拜活动。而到了城邦时代，神庙已经成为宗教活动最为集中的场所。 　　那么，“荷马史诗”①在这一方面究竟为我们提供了怎样的信息呢？毋庸置疑，“荷马史诗”在宗教场所方面的记述不可避免是相当零星的、散乱的，经过科学分类梳理，依然可以筛选到这方面的有效信息。在“荷马史诗”中，荷马向我们展示出来的宗教场所主要有神庙、坟墓和家宅庭院等。当然，实际上许多宗教活动的举行并没有设置在固定的宗教场所，如在沙滩边、航船上、战场前等地方希腊人会根据自身需要随机举行不同的宗教活动。 　　从“荷马史诗”我们可以看到，专门用于宗教活动的神庙已经出现。在《奥德赛》一书中，仅涉及神庙建设的地方就有两处。一处是“仪容如神明的瑙西托奥斯迁离那里，来到斯克里埃，远离以劳作为生的人们，给城市筑起围垣，盖起座座房屋，给神明建造庙宇，划分耕种的田地”[1]116，事实上，瑙西托奥斯的做法成为后来希腊大殖民时期建立新型城市的模板。另一处是“如果我们能回到故乡伊塔卡，我们将立即给赫利奥斯?许佩里昂建造豪华的神殿，献上许多贵重的祭品”1]261，奥德修斯的几个同伴可以决定建造一座神庙，这说明当时神庙的规模可能比较小，但是可以肯定，作为宗教活动的主要场所，神庙在当时已经是确确实实存在的。从“荷马史诗”我们能够看到当时神庙已经基本具备城邦时代神庙的一般特征。例如，“目光炯炯的雅典娜说完，转身离开心爱的斯克里埃，来到喧嚣的海上，很快到达马拉松和街道宽阔的雅典城，进入埃瑞克透斯的建筑坚固的居所”[1]133，很显然，“埃瑞克透斯的建筑坚固的居所”便是供奉埃瑞克透斯和雅典娜的神庙，而且里面极可能供有他们的神像，同时可以推测出至少在荷马时代，人们便有了神庙是神的居所这种观念。而“华美的波塞冬神庙附近有一座会所，用巨大的石块建成，深深埋在土里”[1]126则表明当时神庙已经拥有和城邦时代相类似的神庙广场，以便于人们举行祈祷、献祭、圣餐等宗教活动。此外，荷马时代还出现了负责管理神庙的祭司，如“在他们到达高城上雅典娜庙的时候，庙门有基塞斯的女儿、美颊的特阿诺打开……特洛亚人使她担任雅典娜的祭司”[2]159；而“拉奥戈诺斯，就是伊达山的宙斯的祭司，被人们敬如神的奥涅托尔德勇敢的儿子”[2]433。 　　坟墓是“荷马史诗”反映的重要的宗教活动场所。如在《伊里亚特》中，为帕特罗克洛斯举行的葬礼和竞技[2]585-620。在古希腊，坟墓崇拜历史源远流长，最初它可能是源于古老的氏族祖先崇拜，据考证早在克里特――迈锡尼时期坟墓便已经成为古老的宗教活动场所之一。如伊文思在克诺索斯附近的基萨德（Gypsades）发掘出的称之为“神庙陵墓”（Temple Tomb）便是墓穴庙的典型。该庙建于克里特文明的黄金时期，它依陵墓边缘建有一座两层的建筑物，厅堂内有蓝色的天花板和支撑大厅的石柱，在屋旁的岩石上还凿有一个洞室。一般认为它是克诺索斯王的陵墓，其内部的葬品早被劫掠一空[3]33。从陵墓附近的遗迹看，人们在埋葬死者时可能在此举行了大规模的葬礼活动，当然在此之后人们可能在此坟墓前举行定期或者不定期的祭拜活动。在迈锡尼的竖井墓和圆顶墓上面曾发现厚厚的灰烬层和动物遗骸，陵墓旁边则一般附有一定的建筑物、祭坛和祭祀物品等。这种坟墓前的祭祀活动，对于古希腊人来说实际上是功利主义的。在早期希腊人看来，如果对氏族祖先殷勤献祭便可以获得祖灵的佑助，若怠慢则有可能招致亡灵的降灾。到后来，祖先崇拜则逐渐蜕变成英雄崇拜，人们在所谓的英雄坟墓上或附近筑建专门祭拜他的神庙，这样，墓穴庙随之变成独立的英雄庙（或称