【莫言小 说评论】论莫言乡土小 说的叙事伦理.pdfVIP

批判与建构 ——论莫言乡土小说的叙事伦理 梁小娟 摘 要：莫言以高密东北乡为叙事场景的乡土小说，既折射出世俗乡村与国家意识形态在伦理上的差 距，又映照出传统伦理与现代个体伦理在乡土社会的冲突，还在一定程度成为了莫言对中国特定历史时代 的阶级伦理加以质疑、反思的载体，其乡土小说叙事伦理的背后隐匿着莫言重建和谐、合理的社会伦理的 强烈诉求。 关键词：批判 建构 莫言乡土小说 叙事伦理 莫言堪称当代中国极具活力的作家之一。自20 世纪80 年代以来，莫言以其旺盛的创造力为读者奉献了 大量优秀的中短篇小说（如《透明的红萝 卜》、《红高粱》、《白狗秋千架》、《欢乐》等）和数部颇具分量的长篇小说 （如《红高粱家族》、《天堂蒜薹之歌》、《十三步》、《酒国》、《食草家族》、《丰乳肥臀》、《红树林》、《檀香刑》、《四十 一炮》、《生死疲劳》、《蛙》等）。莫言小说大多涉及乡土生活，且小说的叙事场景多集中在高密东北乡，其乡土 小说在叙事上凸显出较为独特的伦理色彩。本文即尝试从叙事伦理角度对莫言的乡土小说加以解读，挖掘其 小说叙事实践背后隐含的伦理诉求及其穿越权力话语的可能性。 社会中的任何一个个体，都天然地生活在一定的伦理秩序当中。文学是人学，文学作品不可避免地会折 射出人类的某种生存境况与伦理秩序。莫言以高密东北乡为叙事场景的乡土小说，既折射出世俗乡村与国家 意识形态在伦理上的差距，又映照出传统伦理与现代个体伦理在乡土社会的冲突与拉锯，还在一定程度成为 莫言对中国特定历史时代的阶级伦理加以质疑、反思的载体，以此为切入点，我们可以较为清晰地捕捉到莫言 潜隐在小说叙事背后的重建和谐、合理的社会伦理的强烈渴望。 一、传统伦理与现代伦理的冲突 莫言笔下的高密东北乡“无疑是地球上最美丽最丑陋、最超脱最世俗、最圣洁最龌龊、最英雄好汉最王八 蛋、最能喝酒最能爱的地方”。高密东北乡既是莫言魂牵梦萦的故乡，又是他从小就渴望逃离的热土，那里有 太多的苦难和太多的欢乐，那里既是他精神的家园，又是实实在在的乡土中国。费孝通曾在《乡土中国》一书 中对中国乡土社会的特征进行过细致独到的分析，他认为乡土中国是一个由己推人的“差序格局”社会，是一 个“男女有别”的人伦社会。而在这个人伦社会中，“伦”指的是“从自己推出去和自己发生社会关系的那一群 人里所发生的一轮轮波纹的差序……伦重在分别，在《礼记》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵 赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等”。从伦理层面来讲，《礼记》中的“十伦”即是规范乡土中国中人与人 之间、人与事之间的传统契约，作为儒家伦理文化核心架构的“三纲五常”亦给乡土社会以深远的影响。世世 代代生活在高密东北乡的乡民浸染在传统儒家人伦中，并自觉用传统伦理来规约现世生活。 高密东北乡作为中国乡土社会的缩影，其乡民的思想观念深受封建道统与人伦的濡染，尤为凸显的是体 现为“男女有别”。在传统的封建宗法制社会，男性是社会、家庭的主宰，女性只是作为传宗接代的生育工具附 着在男性身上。在高密东北乡，女人不可避免地摆脱不了传统人伦所赋予的生育责任。在《红高粱》中，戴凤 ——————————————— 莫言：《红高粱家族》第2 页，上海文艺出版社2005 年版。 费孝通：《乡土中国生育制度》第27—28 页，北京大学出版社1998 版。 批判与建构 167 莲的父母贪图单家的钱财而不惜将女儿推向火坑——嫁给一个麻风病人，父母对于女儿出嫁能够换回一头骡 子这样“划算”的买卖心满意足。《丰乳肥臀》中的上官鲁氏，因丈夫缺乏生育能力而婚后几年未孕，被逼无奈 只得借种生子，在姑姑“肥水不流外人田”的苦心安排下与姑父“乱伦”，连生两个女儿后又先后与土匪密探、江 湖郎中、杀狗人、庙里和尚、败兵等发生性关系后陆续产下五个女儿。上官鲁氏连生七个女儿，在家庭里的地 位岌岌可危，公婆、丈夫的打骂早已成为家常便饭。生第八胎时，因家中黑驴头胎生产，婆婆无暇顾及难产的 上官鲁氏，且不停地念叨“母凭子贵”这样一个道理：“没有儿子，你一辈子都是奴；有了儿子，你立马就是主。” 女人如果不能替夫家延续香火，那在家庭里的地位就还不如一头驴子。从《红高粱》、《丰乳肥臀》中，我们可以 看到：女人成了物物交换中的一环，女人生命的价值还抵